장재형목사 설립 올리벳대학교 OIT 교수진 CES 2022 컨퍼런스 참석

장재형목사가 설립한 올리벳대학교의 OIT의 Olivet Institute of Technology 교수진이 1월 5일부터 6일까지 버추얼로 CES 2022 컨퍼런스에 참석했습니다. 이는 교수진이 올해의 최신 기술 동향을 파악하는 데 도움이 되었습니다. OIT는 학생들에게 최첨단 기술을 가르치고 혁신에 적용할 수 있는 새로운 교육 자료를 설계할 계획입니다. CES 2022에서는 인공지능, 메타버스와 관련된 다양한 어플리케이션을 선보였습니다. CES 2022의 기조연설은 현재 샌프란시스코 캠퍼스가 … Read more

Revêtez l’homme nouveau – Pasteur David Jang

1. L’ordre de « revêtir l’homme nouveau » et la nature du péché Dans son enseignement sur Éphésiens 4, le pasteur David Jang met l’accent sur l’exhortation de l’apôtre Paul : « Revêtez l’homme nouveau » (Ép 4.24). Cela signifie que si nous croyons en Jésus-Christ, nous devons nous dépouiller de notre ancienne manière de … Read more

穿上新人—张大卫牧师

1. “穿上新人”的命令与罪的本质 在以弗所书第4章中,张大卫牧师所讲解的焦点,正是使徒保罗所劝勉的“要穿上新人”(弗4:24)。这意味着,凡在耶稣基督里的人,应当脱去从前的旧生活,也就是“从前生活方式上的旧人,因私欲的迷惑渐渐败坏的”(参弗4:22),并且在灵里得以更新,成为“照着神的形象所造,有真理的仁义和圣洁”的新生命。这一劝勉在新约圣经各处都有体现,尤其在保罗的书信中更是突出。例如,哥林多后书5章17节明确强调“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了”,强调了人因在基督里而产生的灵命重生(重生,born again),以及这种新生命会在信徒的实际存在和道德生活中带来根本的转变。 然而,为了成为圣经所说的“新人”,我们必须首先与罪的问题展开争战。耶稣在约翰福音16章8节教导说,圣灵来了,就要叫世人“为罪、为义、为审判,自己责备自己”。紧接着在约翰福音16章9节,主耶稣更直截了当地指出:“为罪,是因他们不信我。”也就是说,不信耶稣基督才是罪的核心。这是耶稣在临别讲论中对罪所作的简短却本质的定义。而使徒保罗则在多封书信中更加细致地论述了罪的多方面面貌与人类的堕落性,如罗马书1章29-31节、哥林多前书6章9-10节、加拉太书5章19-21节、歌罗西书3章8-9节以及提摩太前书1章9-10节等列举了各种各样的罪行,以此凸显人类如何深陷罪恶当中。 人在罪的权势下,往往过着以自我为中心的生活。自创世记以来,就能清楚看出人性的阴暗,但在我们日常生活中,要发现这种邪恶实在并不困难。罪既是在神面前的不顺服,同时也在人与人之间的关系中带来破坏性的后果。在这一背景下,张大卫牧师在传福音的过程中多次强调,“若不了解罪的真相,就无法真正明白恩典的浩大”。只有当我们认识到罪的严重性,才会切身地体悟到神伟大的慈爱与救恩为何如此迫切和必要,从而完全倚靠这恩典去活出新人的样式。 当保罗说“要穿上新人”时,他是呼吁我们的品格、伦理与行为都要有根本转变。许多人虽然口里承认、心里相信耶稣基督(参罗10:9-10)而得救,但往往在实际生活中并未见到显著改变。这是因为罪的根基深厚,人性的私欲与旧有习惯并非轻易就能消除。正因如此,以弗所书第4章并未止步于“脱去旧人、穿上新人”这样抽象的口号,而是进一步把这种转变落实为具体的伦理实践。首先被提到的就是“要弃绝谎言,各人与邻舍说实话”(参弗4:25)。其次是“生气却不要犯罪”(弗4:26),接下来还有“不可再偷窃”“不可出口污秽的言语”“不要叫神的圣灵担忧”“要弃绝一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤”“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕”等劝勉(参弗4:28-32)。 保罗的教导表明,罪并非仅仅停留在“对耶稣基督的不信”这一层面,它还会在人的生活中实际地表现为各种恶行、言语毁坏、情欲贪婪、暴力和伪善等,并造成全人的堕落。同时,他也提醒我们,既然我们已经成为新人,就必须弃绝这些罪的果子,转而结出真实、爱、恩慈、饶恕、圣洁与敬虔的果实。 “新人”这一表达,也和福音书中耶稣所强调的“重生”息息相关(参约3:3-5)。在与尼哥底母的对话里,耶稣说“人若不重生,就不能见神的国”,这里指的并非肉体的重新出生,而是属灵的重生,即凭着神的生命重新活过来。这一重生完全依靠神的恩典和圣灵的工作,而不是人凭自身努力或功德能够获得的。保罗在以弗所书第2章对此有过精辟阐述:“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的。”(弗2:8) 然而,即便在重生之后,罪的残余仍会在我们里面蠢动,因此我们必须在日常生活中持续不断地“脱去旧人”并“穿上新人”。加拉太书5章24节宣告:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”这也暗示了需要持续地自我否定与决心。若信徒在日常生活中不常常将自己钉在十字架上,旧的习惯与罪性就会重新抬头。 保罗所说的“新人生活”,并不只是消极地“不犯罪”而已。他在以弗所书中积极地劝勉信徒要“用造就人的好话去造就人”(参弗4:29),并“离恶行善”(参弗4:28),这都是效法神在耶稣基督里所彰显的爱与公义,作“光明的子女”(弗5:8),在世上活出与身份相称的生活。关键不在于只铲除消极的部分,而在于以神的善和圣洁去填补那被挪去的罪恶空白。 值得注意的是,“既已认识到真理的神,就应当弃绝谎言”的逻辑(参弗4:25)。无论大小的谎言,欺骗自己或他人,都是罪最具代表性的体现之一。十诫的第九诫“不可作假见证陷害邻舍”(出20:16)也是出于同样的考量。张大卫牧师在其讲道及著述中,常常提及现代媒体环境与社会风气充斥着虚假、夸张和虚伪信息的现象,督促基督徒当坚守在真理之上。因为若教会群体不能坚定地站在真理之上,就难以承担“在世界上作光作盐”的使命,甚至可能自我崩塌。 总之,以弗所书中“要穿上新人”的命令,就是要我们依靠福音的大能,解决罪的根本问题,并让这一根基指导我们的生活全貌。罪并非只是不信或几项不良行为,而是关乎整个人格、社会生活、人际关系以及整个灵命的深远影响。相应地,福音带给我们的救恩不仅要拔除罪的根源,也要在圣灵的帮助下追求公义与圣洁。保罗在向以弗所教会说明了救恩的教义之后,紧接着就教导与之相称的生活伦理,而这一切都可用“要穿上新人”这句话作为核心精髓加以概括。 那么,为什么要不断地弃绝罪?最根本的原因在于神的圣洁(参利19:2,彼前1:16)。神是圣洁的,所以祂的子民也当圣洁,这是新旧约一致的宣告。新约时代,耶稣教导“你们要完全,像你们的天父完全一样”(太5:48)。神按着祂的形象造了我们,即使在我们犯罪之后仍未放弃我们,反而施行拯救。所以,若我们生活在属于基督的生命中,就当理所当然地弃绝谎言和罪恶,转而行真理与良善。约翰一书1章5节起,使徒约翰也声明“神就是光,在祂毫无黑暗”,并呼吁我们要行在光明中。 这“光明”和“黑暗”的对比,象征着罪与义、虚谎与真理、死亡与生命、魔鬼与神两个国度的对立。基督徒已被迁到属光的国度(参西1:13)。因此,我们生活的方方面面都当与这种新身份相称。否则,就可能沦为虽外表装作“新人”却依旧保留“旧人”实质的假冒为善。保罗之所以时常责备教会的问题,正是因为教会里常见谎言、纷争、偷窃、淫乱等旧生命的残余尚未彻底清除。但若我们真正认识了真理,就必须彻底“脱去从前的旧人”(弗4:22),进入到“照着神的形象所造”的新人性中。 张大卫牧师也时常在讲道和著作中指出,“圣洁”与“成圣”绝不只停留在外在行为规范的遵守而已,乃是要让人内心深处的不信与罪性,因耶稣基督的宝血和圣灵的大能而得更新。人若以为仅凭个人意志力就能胜过罪,这是一种误解。圣经早已宣告,单靠人的力量无法完全斩断罪的枷锁,唯有基督的功劳与圣灵的内住才能带来根本的改变。 因此,以弗所书第4章“要穿上新人”的命令,一方面是对我们要彻底弃绝罪的警示;另一方面则是宣告在圣灵所赐的能力中,我们能踏上追求圣洁与公义之路的盼望。它既是我们信仰生活的根基,也是得救群体在世上理应彰显的生命样式。 2. 愤怒与舌头的问题:“生气却不要犯罪” 在以弗所书第4章的具体劝勉中,很多人都会留意到“生气却不要犯罪,不可含怒到日落”(弗4:26)这节经文。登山宝训中,主耶稣曾以近乎绝对的方式教导“不可动怒”,但在这里,使徒保罗似乎承认了某些情境下“愤怒”的合理性——至少在人生活中会遇到一些可被称为“义愤”的情形。然而,他更加严肃地提醒,即使是“正当”的愤怒,若处理不当,也会迅速堕入罪中,并带来毁灭性的后果。 愤怒有时确实包含“义愤”(指对罪恶与不公的公义之怒)。耶稣在洁净圣殿时,对亵渎神圣之处的买卖人表现了愤怒(参太21:12-13;约2:15-16),这体现了祂对罪与不义的圣洁愤怒。若我们面对世界的不义与罪恶却毫无感觉和愤慨,反倒说明我们灵里已陷入一种危险的麻木状态。然而,即便是出于“正义”或“合理”缘由的愤怒,也极容易失控,进而敞开犯罪的大门。 圣经中有不少人物因错误处理愤怒而失败,最典型的例子之一就是该隐(参创4:1-16)。当神悦纳了亚伯的祭物却不悦纳该隐的祭物时,该隐怒火中烧。神警戒他说:“你为何发怒呢?……罪就伏在门前,你却要制伏它”(意译自创4:6-7)。该隐忽视了神的警告,最后在田间杀死了亲弟弟亚伯,成为人类历史上的第一宗谋杀案,也因此遭到严重的咒诅与流离。由此可见,若不制伏愤怒,会酿成何等悲惨的后果。 另一个例子是先知约拿。约拿书第4章记载,尼尼微人因悔改而得蒙神怜悯,没有遭毁灭,这本应让先知感到欣慰。但约拿却暴怒,甚至说“我发怒以至于死都合乎理”(参拿4:9)。他的愤怒完全是莫名的、自我中心式的恼怒——只因他的愿望没得到满足。神通过使蓖麻枯萎来警戒约拿,并对他说:“你尚且爱惜这棵并非你栽种的蓖麻,何况尼尼微那城中的许多人,难道我不爱惜他们吗?”(参拿4:10-11)这正彰显了愤怒若没有经过理性与真理的审视,就会陷入“只要不合我意,我就生气”的愚昧。 在现代社会,“愤怒失控症”(俗称“暴怒症”)逐渐增多。无论青少年还是成年人,都可能因一些小事而暴力相向或说出极端言辞。对这种现象,张大卫牧师在许多教育项目与讲道中指出,如果人的内心没有被神的话语深度治理,谁都可能被极端的愤怒或绝望所掌控。这种情绪不仅会毁掉自己与人际关系,更会在属灵旅程上造成严重的损害。 因此,以弗所书4章26节“生气却不要犯罪,不可含怒到日落”成了信徒日常生活中极为实际的教训。愤怒本身是人性的一种自然情感,但光靠“不要发火”的道德劝诫并不足够。保罗接着强调:“也不可给魔鬼留地步”(弗4:27),表明人在愤怒中很容易走向怨恨、仇恨、暴力、阴谋、谎言等,从而让撒但有机可乘。 愤怒引发罪的主要渠道之一,就是“舌头”。以弗所书4章29节教导:“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”雅各书3章也提到舌头是“不义的世界”(雅3:6),像小火星能点燃大树林那样,它拥有可怕的破坏力(雅3:1-12)。一句话既能扶持人,也能毁灭人,这在古今中外皆然。而当人被极度的愤怒所支配时,最先出错的往往就是口舌。愤怒之下的言语伤人极深,导致无可挽回的冲突,这种例子在教会内部也并不罕见。 所以,以弗所书4章26-29节的教训十分具体实际: 当愤怒开始萌芽时,就要及时将其遏制,否则它就会逐渐演变成仇恨与对立,“给魔鬼留地步”。“留地步”意味着魔鬼得以趁虚而入,煽动各种负面情绪,甚至诱发暴力,最终对灵命带来严重的破坏。 在实践层面,有些人会用希伯来书12章2节来处理愤怒:“仰望为我们信心创始成终的耶稣,祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。”主耶稣在背负全人类的罪、承受无法言喻的痛苦与羞辱时,选择了顺服与爱,而不是愤怒和绝望。祂最终得到了荣耀,这也成为我们克服愤怒的榜样。当我们注视基督,就能得到爱、忍耐、宽恕的力量,而不是被愤恨淹没。 旧约的摩西也是一个因愤怒而失败的例子。他在埃及王宫长大,因目睹埃及人的不义对待希伯来奴隶而产生“义愤”,却控制不住怒气,以致亲手杀死了那名埃及人(出2:11-15),被迫逃到旷野,度过漫长的逃亡与牧羊生涯。然而正是在那40年的旷野生活中,他学会了“极其谦和,胜过世上的众人”(民12:3)。不再倚靠从王宫所学的权势与武力,而是以“柔和谦卑”来带领百姓,完成了拯救以色列人的大使命。可见若不先脱去暴躁与怒气,就难以承担神重用的职分。 综合来看,愤怒作为人的一种基本情绪不可能彻底消失,但若不恰当对待,就很容易变成罪,伤及自己与他人,并损害整个属灵生活。张大卫牧师曾提到,“不要把愤怒等情感埋在心里不管,而要在福音面前诚实地袒露,藉着神的话语和祷告反省自我,这才是医治和恢复的起点。”若只是一味逃避或被动地忍耐,并不能真正解决问题;唯有让圣灵借着真道来揭示我们内心的根源,才能彻底拔除愤怒之根。 以弗所书4章31节总结说:“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”这里提到的“苦毒”像蛇的毒液一样,暗中侵蚀人的心灵;“嚷闹”指争吵、纷扰;“毁谤”则是诽谤、诬陷。这些都是由愤怒、仇恨所滋生的行为。圣经多次警告,愤怒即使有时打着“义愤”的幌子,也极易堕入极端与罪恶。 因此,教会也好,家庭或职场也罢,当冲突浮现时,切记以弗所书第4章的教导:即便有合理的愤怒,也不可犯罪,应尽力在日落之前寻求和好与心灵的和解。这里面“饶恕”是关键。正如经文所示,“要彼此恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗4:32)。如果我们感受到自己曾得着神无尽的饶恕,我们也就没理由拒绝去饶恕他人。 “穿上新人”这一命令,也清晰地适用于“愤怒和舌头”这类问题。保罗不仅说要弃绝负面情绪,也要求我们积极地用好话、恩言去造就别人(参弗4:29)。当我们弃绝愤怒、抱怨和毁谤,转而选择真理、爱心、鼓励与称赞时,就会形成一个让圣灵自由运行的群体,使神的国度在其中部分地彰显。愤怒虽然“自然”,但并不“合理”或“正当”,更不可放纵到成为罪。保罗的劝勉既切合日常生活,也具有高度的属灵意义。 所以,“生气却不要犯罪”的真谛,在于使自己常住在更大的爱中。唯有不断思想为罪人舍命、忍受各种侮辱和痛苦的耶稣基督,我们才能在面临愤怒的关头,选择怜悯、饶恕、爱和和好。这正是“新人”生命的显著特征。若我们不常常注视十字架,就无法一次次地抵挡内心的愤怒沦为罪。但若圣灵掌管我们的心,当愤怒来临之际,我们就能及时关上那扇门,并用爱来回应。这种爱的实践,正是“穿上新人”的具体展现。 3. 实践伦理与爱的完成:“彼此恩慈相待,存怜悯的心” 在以弗所书第4章末段(弗4:28-32),使徒保罗列出了“穿上新人”后,信徒必须切实遵行的伦理原则。他提到:“从前偷窃的,不要再偷,倒要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人”(弗4:28)。可见,勤劳所得并不是只用于满足自我,而是要使“缺乏的人”得益,也就是做“施舍”的善事。这暗示,罪性的核心在于“攫取与剥削”,而新人的生命在于“付出与施与”。十诫中“不可偷盗”(出20:15)与“不可贪恋邻舍所有”(出20:17)也可以延伸至此:不仅是偷窃财物,更包括夺走他人理应获得的权利、机会等更广泛层面的剥夺。教会内外若有人用非法或不道德的手段牟利,或虽合法却违背基督之爱的方式获益,从神的角度看,都属于“偷窃”。既然成为新人,就不能只停在“不偷窃”的消极层面,而要积极地去工作、分享、关怀他人。保罗在使徒行传20章与教会作别时,也见证了自己“这双手常供给我和同人的需用”,并提醒众人当顾念软弱者的榜样(参徒20:33-35),实际上就是这个原则的身体力行。 接着,保罗又教导:“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处”(弗4:29)。新人的特征也会在言语上明显表现出来。正如雅各书所述,舌头虽是小小的肢体,却能支配全身,如小小的火星可烧毁大片树林(雅3:1-6)。若圣灵真在我们心中掌权,必然能管控我们的言语,使它成为“传递恩典”的管道。 而后,保罗又嘱咐:“不要叫神的圣灵担忧”(弗4:30)。圣灵是一位有位格的神,当我们犯罪或行恶时,就会让祂忧伤。既然圣灵已在我们心中盖上印记,作为得救的凭据,我们若逆着圣灵而行,就不可避免地使祂担忧。要“穿上新人”,就意味着要与圣灵同工,顺从并喜悦圣灵的引导;反之,当私欲、愤怒、谎言和污秽占据我们时,属灵的敏锐度便会降低,甚至灵命倒退。 最后,在以弗所书4章31-32节,保罗再次总结性地对“应该弃绝的”和“应该追求的”进行对比:“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”(弗4:31)与之对应的,则是“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗4:32)。这节经文可以说是新人伦理的巅峰总结,但也让我们看见,它所设立的标准之高——因为它以基督在十字架上的饶恕为模范。 保罗为何如此强调“彼此饶恕”?因为教会作为群体,若有冲突或纷争,首要解决之道便是饶恕。主祷文也提到“免我们的债,如同我们免了人的债”(太6:12),意即若我们不肯饶恕得罪我们的人,又怎能真诚地祈求神的赦免?在马太福音18章,主耶稣用“欠一千万银子的仆人”这个比喻,说明若一个人领受了神极大的赦免,却连同伴很小的债务都不肯宽恕,这是何等的悖逆(太18:21-35)。 张大卫牧师在处理教会内部问题或矛盾时,常引用以弗所书4章32节,强调“饶恕并不是靠自己的能力或品德做到的,而是当我们仰望基督的十字架时才得以释放”。如果只是从人的立场思考,就会纠结于“为什么我要先让步?明明是他错在先!”但在福音的光照下,我们发现自己本是蒙饶恕的罪人,基督为我们流血舍命,又有何理由不饶恕他人?这正是“彼此恩慈相待,存怜悯的心”生活的关键。 保罗并非只喊口号:“你们要饶恕。” 他紧接着给出根基:“正如神在基督里饶恕了你们一样。” 整个基督教伦理的特色,就在于我们效法神的所作所为,而非只停留在人本主义层面。我们之所以要去爱,因为神先爱了我们(约壹4:19);我们之所以要饶恕,因为神在基督里先饶恕了我们。这就是神的救恩与恩典,成为信徒一切行事为人的动力与根据。 “穿上新人”之所以在现实中如此艰难,是因为人的本性自私、罪性顽固。然而福音就是神的大能(罗1:16),在圣灵内住时,即便是人性无法想象的饶恕与爱,也能在信徒身上实现。这不仅关乎个人灵修,也关乎教会群体的整体见证。教会内部若因小事口角或意见分歧而恶化,若能彼此恩慈相待,事情本可迎刃而解,却常因忿怒、诽谤或中伤而走向破裂。所以保罗反复强调“要弃绝一切苦毒、恼恨、愤怒”。 此外,加拉太书5章22-23节所列的圣灵果子中,包括“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。愤怒、苦毒与仇恨属于“肉体的作为”,而恩慈、怜悯、饶恕和爱才是“圣灵的果子”。要成为“穿上新人”的教会,必须致力于结出这些属灵的果子。耶稣在约翰福音13章34-35节也说:“你们若彼此相爱,众人因此就认出你们是我的门徒了。”如果教会想要在世人面前成为“神的子民”,就必须让爱与饶恕取代争吵与忿怒。 需要注意的是,这里的“爱”并不仅仅是情感层面的;圣经里讲的爱(ἀγάπη,agape)是一种愿意为对方牺牲奉献的行动。以弗所书5章2节进一步教导:“也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神。”可见爱要靠饶恕与自我牺牲来达成,这才是新人生命的最高体现。 要在生活中活出这样的爱,首先必须解决罪的问题,并远离愤怒与谎言。紧接着,在具体的日常实践中杜绝偷窃、贪欲、淫乱的言语与行为,以及诽谤和各种邪恶。当我们存着怜悯的心对待他人,努力行善、分享,并以恩慈的话语彼此扶持,这才是“穿上新人”的具体样貌。因此,以弗所书4章32节“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样”的教导,不仅适用于教会,也适用于个人生活、家庭生活,乃是贯穿信徒整个人生的核心美德。 张大卫牧师常常提醒,教会群体尤其要“怜悯那软弱的肢体,关怀那些心灵受伤的人,不可懈怠”,因为耶稣所示范的道路就是如此,而福音的大能也在这个过程中得到最真实的彰显。世人往往注目于强者与成功者,但教会更应该顾念孤儿寡妇、失意者和被社会边缘化的人。真正“穿上新人”的群体,当以“恩慈与怜悯”的实际行动来体现基督的爱。 最后,我们要清楚,这个“弃绝旧我、活出新我”的过程,并非仅凭自身力量就能达成。正如保罗在罗马书第8章所言:“随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事……体贴肉体的就是死,体贴圣灵的乃是生命平安。”(罗8:5-6,意译)只有在圣灵的工作中,我们才能真正活出“新人”该有的样式,不再叫圣灵担忧,而是彼此怜悯、饶恕,建造出一个“基督化的群体”。当这样的群体向世界散发香气和光芒时,世人才会认识到教会的见证。 因此,以弗所书第4章最后的“要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕”这番话,是教会在地上必须时刻谨记的呼召。每个信徒都要把自己的愤怒、贪心、私欲和谎言钉在十字架上,教会才得以健康地服事这世界。而这样去行的动力,正是“神在基督里饶恕了你们”。当我们时常思想耶稣基督在十字架上的牺牲与神伟大的爱时,就会明白自己无权排斥或论断任何人,反要彼此扶持,包容对方的不足,并在圣灵里一同成长。这正是保罗所指示的“穿上新人”的生活,同时也可以说是基督教伦理的核心,更是教会应该向世界见证的耶稣基督之光。 整体而言,通过以弗所书第4章这短短一章的教导,我们可以清楚看见教义与伦理是何等紧密地联系在一起。保罗在以弗所书前半部分深刻地论述了信徒的救恩与教会的奥秘,紧接着便强调这一教义必须落实在现实的生活准则上。成为新人不仅意味着“身份地位”的改变,也包括“品格”与“行为”的更新。只有当罪、愤怒、谎言、毁谤被完全脱去,转而以仁慈、饶恕、爱去实践,才能真正体现“在基督里”这句话的全部意义。 这不单是写给以弗所教会当时的劝勉,也是当今时代向我们发出的同样呼召。我们同样被宣告为新造的人,“张大卫牧师”反复在讲道和演讲中提及,教会不是受世俗呼召的群体(不受世俗价值观操纵),而是被神拣选、呼召为圣的群体,因此必须活出与其身份相称的见证。这责任虽重大,却也是神在圣灵里赐给我们的恩典之路。 当我们越深地默想神的爱、注目耶稣的十字架,并在圣灵里不断省察自己,“要穿上新人”的命令就会在实际生活中逐步变得具体而清晰。于是我们会远离愤怒与谎言,积极行善并以恩言造就他人,更重要的是——彼此恩慈、存怜悯的心、彼此饶恕。当外人见到这样的教会群体,就能由衷地感叹:“这真是神的儿女!”也在其中看到了神国度的一角,并更有力地见证了福音。这正是保罗对以弗所教会的期盼,也是今日我们应当牢牢抓住的盼望,亦是教会在世间最根本的使命。愿我们都能借着圣灵,回应并实践这一神圣的呼召。阿们。

新しい人を身に着けなさい。-張ダビデ牧師

1. 「新しい人を身に着けよ」という命令と罪の本質 チャン・ダビデ牧師がエペソ人への手紙4章を講解した際、その焦点はまさにパウロが勧めた「新しい人を身に着けよ」(エペソ4:24)という言葉であった。これは、イエス・キリストを信じる者であるなら、以前の古い生き方、すなわち「欺きの欲望によって滅びへと向かう、かつての習慣に従う古い人」(エペソ4:22)を脱ぎ捨て、新たにされた心によって神に倣い、義と真理における聖さで造られた存在として生きるべきだ、という意味である。この勧めは新約聖書の随所に登場し、特にパウロの書簡で顕著に示されている。たとえばコリントの信徒への手紙二5章17節には「だから、だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です。古いものは過ぎ去って、見よ、すべてが新しくなりました」とあり、キリストにあって霊的に生まれ変わった者の変化を強調する。ここで言う「新しく造られた者」になることが「新生(born again)」であり、「新しい人」として生きることは、私たちの実存や倫理的な歩みにまで影響を及ぼす具体的な変革を意味する。 しかし聖書が語る「新しい人」になるには、まず罪の問題と取り組まずにはいられない。イエスはヨハネによる福音書16章8節で、聖霊が来られるとき、罪と義と裁きについて世の誤りを指摘されると述べられた。その直後のヨハネ16章9節では「罪についてとは、彼らがわたしを信じないことである」と言い、イエス・キリストを信じないことこそ罪の核心であると教えている。このようにイエスが別れの説教で、簡潔ながら本質的な定義を示したなら、パウロは複数の書簡を通して罪の具体的な様相と人間の堕落性をより詳細に扱っている。ローマ1:29-31、コリントの信徒への手紙一 6:9-10、ガラテヤ 5:19-21、コロサイ 3:8-9、テモテへの手紙一1:9-10などには、罪の多様なかたちやリストが列挙されており、それがいかに深く人間を汚染しているかを幅広く示している。 人間は罪の力に囚われ、自分中心の人生を歩みがちである。この暗い人間の実存は、創世記からはっきり示されているが、私たちの日常においても、その悪の現実を見いだすのは難しいことではない。罪とは神に対しての不従順であり、同時に他者との関係にも破壊的な結果をもたらす。こうした文脈において、チャン・ダビデ牧師は福音を伝える宣教活動の中で「罪を正確に知らないと、恵みの大きさを決して正しく悟れない」という趣旨のメッセージをたびたび語ってきた。罪の深刻さを理解してはじめて、なぜ神の大いなる愛と救いが必要なのかを痛感し、その恵みに完全にすがることで「新しい人」としての生き方に踏み出せるという論旨である。 パウロが「新しい人を身に着けよ」と言うとき、それは私たちの人格や倫理、行動全体にわたる転換を要求する。多くの人はイエス・キリストを心で信じ、口で告白して(ローマ10:9-10)救いに与るが、現実の生き方が変わらないという経験をしばしばする。これは罪の根が深く、人間的な欲や古い習慣が簡単には消え去らないためである。だからこそエペソ4章は「古い人を脱ぎ捨て、新しい人を身に着ける」という抽象的なスローガンにとどまらず、その変化を具体的な倫理的実践へと展開している。まず最初に挙げられるのが、偽りを捨てて真実を語ることである(エペソ4:25)。次に「怒っても罪を犯してはならない」(エペソ4:26)ということ、さらに「盗みをしてはならない」、「汚い言葉を口にしてはならない」、「聖霊を悲しませてはならない」、「あらゆる悪意や憤り、怒り、叫び、そしりを捨てよ」、「互いに親切にし、憐れみの心で赦し合いなさい」などと続く(エペソ4:28-32)。 このようにパウロの教えは、罪が単に「イエスを信じない不信仰」で終わるのではなく、具体的な生活の中に表れる悪い行いや、言葉による破壊、情欲や欲望、暴力や偽善などへと、人全体の堕落として拡大していくのだと警告する。そして同時に、私たちは「新しい人」とされたのだから、そうした罪の実を捨て去り、真実と愛、親切と赦し、聖さと敬虔の実を結ぶべきだと励ましている。 「新しい人」という表現は、福音書でイエスが「新たに生まれること」(ヨハネ3:3-5)を強調された言葉ともつながっている。ニコデモとの対話でイエスは「だれでも新たに生まれなければ、神の国を見ることはできない」と語った。これは肉体的な生まれ直しではなく、霊的な再誕生、すなわち神のいのちによって再び生まれることを意味する。したがって、この新生(born again)はすべて神の恵みと聖霊の働きによって成し遂げられるものであって、自分の力や功績によって得られるものではない。パウロはエペソ2章で「あなたがたは恵みによって、信仰を通して救われたのです。これはあなたがたから出たことではなく、神の賜物です」(エペソ2:8)と説明している。 とはいえ、新生後も私たちの内には罪の残滓がなお活動しており、日常の中で古い人を絶えず脱ぎ捨て、新しい人を着続ける訓練が必要となる。ガラテヤ5:24で「キリスト・イエスにつく者は、自分の肉を、その情と欲とともに十字架につけてしまったのです」と宣言されるが、この言葉もすべてが一瞬で解決するのではなく、継続的な自己否定の決断を要求している。実際、信仰者の歩みの中で日々自分を十字架に付けなければ、古い習慣や罪の性質が顔をもたげるからである。 パウロが語る「新しい人」の生き方は、単に罪を犯さないという消極的状態だけを指していない。パウロはエペソの信徒たちに、「むしろ善を行って徳を建てなさい」(エペソ4:28,29要旨)と積極的に勧める。これはイエス・キリストを通して示された神の愛と正義に倣い、いまや光の子どもとして(エペソ5:8)世を生きよという具体的な呼びかけである。否定的なものを取り除くだけで終わるのではなく、その空いた場所を神の善で満たすべきだというメッセージだ。 ここで注目すべきは、「真理である神を知った者なら、偽りを捨てなければならない」という論理である(エペソ4:25)。大小のうそで自分や他者を欺くことこそ罪の代表的な特徴であり、十戒の第9戒が「隣人に対して偽りの証言をしてはならない」(出エジプト20:16)とされているのも同じ文脈である。チャン・ダビデ牧師は、説教や著作を通じて、今日のメディア環境や社会的風潮が虚偽や誇張、フェイク情報であふれていることをたびたび指摘し、クリスチャンは真実を語り、正しいことだけに堅く立つべきだと強調してきた。なぜなら教会共同体が真理の上にしっかり立っていなければ、この世において光と塩であるべき教会の使命が大きく損なわれる可能性が高いからである。 結局、「新しい人を身に着けよ」というエペソ書の命令は、私たちの根本的な罪の性質を解決する福音の力にしっかりととどまり、そこから生活全体を変革せよという意味である。罪は単に不信仰やいくつかの悪行にとどまらず、人格全体、社会生活、人間関係、さらに霊的な領域にも影響を及ぼす。したがって福音による救いとは、その罪の根を取り除きつつ、同時に聖霊の助けによって義と聖を追い求める方向へと導くものである。パウロはエペソの信徒たちに救いの教理を十分に説いた後、それにふさわしい生活倫理を教えているが、それがまさに「新しい人を身に着けよ」という言葉で要約される核心的メッセージなのだ。 ではなぜ、罪を継続的に脱ぎ捨てねばならないのか。その最も根源的な理由は、神が聖なる方であるからである(レビ19:2、ペトロの手紙一1:16)。神が聖なる方である以上、その民も聖であるべきであり、これは旧新約を貫く宣言である。新約時代にはイエスが「あなたがたの天の父が完全であられるように、あなたがたも完全でありなさい」(マタイ5:48)と言われた。神は私たちを御自分のかたちに似せて創造し、堕落した後も見捨てることなく救ってくださった。その神に仕え、キリストに属して生きるのであれば、当然、偽りや悪を捨てて真理と善を行うのがふさわしい姿である。ヨハネの手紙一1章5節以下で使徒ヨハネは「神は光であって、闇は少しもない」と宣言し、私たちも光の中へと歩むように促している。 この光と闇の対比は、罪と義、虚偽と真実、死と命、悪魔と神という二つの王国の対立を象徴するとすれば、クリスチャンは光の世界へ移された者だ(コロサイ1:13)。ゆえに私たちは生活のあらゆる領域において、このアイデンティティにふさわしい生き方をせねばならない。そうしなければ、古い人の姿を保ったまま、外面だけ新しい人のふりをする偽善に陥りやすい。パウロがしばしば教会内の問題を指摘したのも、その内部に依然として偽りや分裂、盗みや淫乱など古い生き方の名残が消えずに残っていたからである。しかし真理を悟った者たちなら、その古い習慣や罪を「ことごとく脱ぎ捨てて」(エペソ4:22)、ただ神に倣って造られた新しい人間性へと歩む必要がある。 チャン・ダビデ牧師もまた、説教や著書で「聖さ」や「聖潔」が単なる外面的な行動規範の順守にとどまらず、人間の心の奥底に巣くう不信と罪の性質そのものが、イエス・キリストの血潮と聖霊の力によって新しくされることだ、と繰り返し強調している。人間は意志力が強ければ罪に打ち勝てると勘違いしがちだが、聖書は人間の力だけでは罪を完全に断ち切ることはできない、と宣言する。キリストの功績と聖霊の内住があってこそ、根本的な変化が可能なのだ。 したがってエペソ4章で「新しい人を身に着けよ」という命令は、一面では罪を徹底して捨てよという警告であり、他面では聖霊のくださる力の中で、私たちが聖と義の道を歩むことができるという希望の宣言である。これこそが私たちの信仰生活の土台であり、同時に救われた共同体がこの世において示すべき姿でもある。 2. 怒りと舌の問題:「怒っても罪を犯してはならない」 エペソ4章の具体的な勧めの中で、多くの人々の目を引くのが「怒っても罪を犯してはならず、日が暮れるまで憤りを持ち続けるな」(エペソ4:26)という一節である。元来、山上の説教では「怒るな」という強い教えが示されているが、ここでパウロは、人が生きる中で「怒らざるを得ない正当な状況」もありうると認めている。ただし怒りそのものが罪なのではなく、怒りを誤って取り扱うとき、それが罪に発展し、破滅的な結果をもたらす可能性を強く警告しているのである。 怒りには時に「義憤」と呼ばれるものがある。神殿を汚す商人たちを追い出されたとき、イエスは神の聖さが踏みにじられる状況に対して怒りを表明された(マタイ21:12-13、ヨハネ2:15-16参照)。これは罪や不正に対する聖なる憤りであり、もし私たちが世の悪や不正を目の当たりにして何の痛みや憤りも感じないなら、それはむしろ霊的に麻痺している状態と言えるかもしれない。問題は、このように「正当」あるいは「義なる」理由で始まった怒りでも、コントロールを誤ればすぐに罪の扉を開いてしまう危険が大きいという点である。 聖書は、怒りを正しく処理できずに滅びへと至った数々の人物を通して、私たちに警鐘を鳴らしている。その代表的な例がカインである(創世記4:1-16)。神がアベルのささげ物を受け入れ、自分のささげ物を受け入れられなかったことに対して、カインは激しい怒りを抱いた。しかし神はカインに「あなたが怒るのは正しいことか。罪は戸口に潜んでいる。だが、それを支配しなさい」(創世記4:6-7要旨)と警告する。カインはこれを無視し、結局、弟アベルを野で殺すという惨い罪に陥ってしまう。これは人類初の殺人事件となり、カインは苛酷な呪いと放浪の道を歩むことになった。すなわち、怒りを制御できないとき、罪の結果がどれほど悲劇的となるかを端的に示す例である。 もうひとつの例として旧約の預言者ヨナを挙げることができる。ヨナ書4章によると、ニネベの民が神の警告に耳を傾けて悔い改めると、ヨナはむしろ激しく怒り、「私は憤って死にたいほどです」(ヨナ4:9)と言う。彼の怒りは全く正当ではない、筋違いの怒りであった。ニネベが悔い改めて滅びを免れたなら、預言者としては本来喜ぶべきなのに、彼はむしろ彼らの滅亡を望んで怒っていたのである。神は虫を用いてとうごまを枯らし、ヨナを戒め、「お前がとうごまを惜しむなら、わたしがニネベを惜しむのは当然ではないか」(ヨナ4:10-11要旨)と問われた。これは「その怒りは本当に正当なのか」を見極めようとせず、「自分の思い通りにならない」というだけで怒る利己的な愚かさを示す代表的な事例だ。 現代社会でも「怒りをコントロールできない」ゆえに苦しむ人々は増えている。特に若者をはじめ、さまざまな年代層で日常の些細なことで暴力を振るったり、極端な言葉や行動を取ったりするケースが少なくない。こうした現象に対して、チャン・ダビデ牧師はさまざまな教育プログラムや説教で、「人間の内面が神の御言葉によって深く治められていなければ、だれでも極端な怒りや絶望に飲み込まれうる」と指摘する。そして、そのような怒りは自己破壊や対人関係の破壊はもちろん、信仰の道全体を深刻に損なうのだと強調している。 したがって、エペソ 4章26節「怒っても罪を犯してはならず、日が暮れるまで憤りを持ち続けるな」という御言葉は、私たちの日常に非常に実際的な教えとなる。怒りが生じるのは、ある意味では自然な人間的感情である。しかし「ただ怒るな」という道徳的訓示だけでは十分でない。パウロは続けて「悪魔に機会を与えてはならない」(エペソ4:27)と言うが、これは怒りの中で人間の心が容易に恨み、憎しみ、暴力、陰謀、偽りなどに走り、結果としてサタンに活躍の余地を与えることを意味している。 怒りが罪へと拡大する主要な経路のひとつが「舌」である。エペソ4章29節では「悪い言葉を一切口から出してはならない。むしろ聞く人に恵みを与える、益になる言葉だけを語れ」と命じている。ヤコブの手紙3章も舌を「不義の世界」と呼び(ヤコブ3:6)、小さな火が大森林を燃やすように、舌がどれほど破壊的な力を持つかを警告している(ヤコブ3:1-12)。舌から出る言葉が相手を生かすこともあれば殺すこともあるというのは、古今変わらぬ真理である。問題は、怒りが高まるとき最初に失敗を犯しやすい領域が言葉だという点にある。激怒した状態でつい放ってしまった言葉が周りの人々に深い傷を与え、その後取り返しのつかない対立へと発展する例は、教会の中でも決して少なくない。 こうした状況において、エペソ4章26-29節の教えは具体的で現実的な指針を与える。第一に、怒りを感じても罪に直結しないよう注意すること。第二に、日が暮れる前にその怒りを解消すること。第三に、言葉で相手を傷つけず、むしろ恵みを与えるような会話へと切り替えること。これこそ信徒が怒りに対処する正しい原則と言える。怒りが芽生え始めたとき、その芽を初期段階で摘むことが重要である。それをしなければ、対立と憎しみがさらに深まって「悪魔に機会を与える」ことになる。「機会を与える」とは、サタンが心に入り込み、怒りをいっそう激化させ、あらゆる否定的感情を煽ることを指す。この段階になると、ついには暴力にまで発展しかねず、さらに霊的な領域に深刻なダメージをもたらす。 怒りを制御する具体的な方法論として、ヘブライ12章2節が提示される場合がある。「信仰の創始者であり完成者であるイエスを見つめよう。イエスは、ご自分の前に置かれた喜びのゆえに、恥をも厭わずに十字架を忍ばれ、それゆえ神の御座の右に着座されたのである。」イエスは十字架を負われる極度の苦痛と恥辱に耐えられた。全人類の罪を負うという、言葉に言い表せない苦難のただ中でも、イエスは怒りや絶望ではなく、人類への愛と従順を選ばれた。その結果、神の御座の右に着く栄光を得られたのである。私たちがこのイエスを仰ぐとき、怒りの代わりにむしろ忍耐と愛、赦しと耐え忍ぶ道が開かれる。 旧約のモーセもまた、怒りによる失敗を経験した代表的な人物である。エジプトの王宮で育ったモーセは、エジプト人の不当な暴力を見て義憤を覚えたが、それを制御できずエジプト人を殺してしまった(出エジプト2:11-15)。これによってモーセの人生は根底から揺さぶられ、逃亡者として荒野に逃れ、長い間羊を飼って心を養う訓練を受ける必要が生じた。その40年に及ぶ訓練の末、民数記12章3節で「モーセという人は、この地上のどんな人よりも非常に柔和であった」と評されるほどの人になった。エジプトの宮廷で培った力や暴力ではなく、柔和によって人々を導く指導者となったのである。結局、イスラエルをエジプトから導き出すという偉大な使命を担えたのは、モーセがこの「柔和」を身に着けたからだと見ることができる。 これらの例を総合してみると、怒りそのものは完全に消せない人間の情動だが、適切な制御と解消をしなければ容易に罪となり、自分自身や周囲を破壊することがわかる。チャン・ダビデ牧師は「怒りをはじめとする感情を押し込めるのではなく、福音の前に正直にさらけ出し、御言葉と祈りをもって自分自身を省みるときこそ、癒やしと回復が始まる」と語ったことがある。問題状況を回避したり、「ただ我慢しろ」という権威的な押さえつけだけではなく、みことばをもって内面を照らし、聖霊の導きの中で怒りの根を抜き取る必要がある、というメッセージである。 パウロはエペソ4章31節で「すべての悪意、憤り、怒り、怒鳴り、そしりなどを、いっさいの悪意と共に捨て去りなさい」と総括的に宣言する。ここで言う悪意(malice)は、蛇の毒のように巧妙かつ執拗に魂を蝕む憎悪でもある。怒鳴るとは騒ぎ立てることであり、そしりは中傷や誹謗を指す。これらは結局すべて、怒りと憎しみから派生する行動である。したがって「それは義憤だから大丈夫」と放置するには、人間の怒りはあまりに危険な感情だと聖書ははっきり語る。 ゆえに教会共同体でも、あるいは家庭や職場でも、対立が生じたとき私たちはエペソ4章の教えを常に思い起こす必要がある。怒りを抱いても罪に陥らず、日没までにできる限り和解や心のわだかまりを解消する。そしてそのためには赦しが不可欠である。その赦しの根拠となるのが「神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように、互いに赦し合いなさい」(エペソ4:32)という福音の原理である。神の無限大の愛と赦しを受けたのなら、私たちも当然、他者を赦すべきであることを悟らねばならない。 「新しい人を身に着けよ」という命令は、結局怒りの問題、舌の問題においても明確に適用される。パウロは怒りをただ取り除くという消極的命令に留まらず、積極的に「善い言葉を語ってお互いに恵みを与えよ」(エペソ4:29)と促す。私たちが怒りや不平、不満、そしりの言葉を捨て、真理と愛、励ましと称賛の言葉を選ぶとき、聖霊の働く共同体が形成され、そこに神の国が部分的ではあっても表れる。怒りは自然な感情だが、決して正当化されるべきものではなく、なおかつそれが罪に転じるのを放置することもできない。ゆえにパウロの勧めは、極めて現実的であると同時に、霊的にも非常に重要な指針なのである。 結局、「怒っても罪を犯してはならない」という言葉は、私たちがより大きな愛の内にとどまるときにのみ実行可能となる。罪人である私たちのために、すべてを捨て、あらゆる侮辱と苦痛を耐え抜かれたイエス・キリストの十字架を思うとき、私たちは怒りではなく、むしろあわれみと赦し、愛と和解を選ぶ力を得る。これこそが信徒の生の本質であり、新しい人の特徴でもある。イエスを深く黙想しなければ、心に湧き上がる怒りが罪に転じるのを毎回食い止めることはできない。だが聖霊が私たちの心を支配してくださるなら、怒りが戸口を叩くとき、その扉をすぐに閉ざし、愛を選ぶことができる。この愛の実践こそが「新しい人」の実践なのである。 3. 実践的倫理と愛の完成:「互いに親切にし、憐れみの心で」 エペソ 4章の終盤(エペソ 4:28-32)でパウロは、「新しい人を身に着けた」信徒が必ず実践すべき倫理を具体的に列挙する。彼は「盗みをしている者は、もう盗むのをやめ、自分の手で骨を惜しまず良い仕事をしなさい」(エペソ4:28要旨)と勧め、その目的を「貧しい人に分け与える物を得るためだ」と語る。つまり、熱心に働いて得た収入を自分だけのために使う利己的な生き方ではなく、弱く貧しい人を助ける“施し”という実を結ぶべきだということである。これは、罪の本質が「奪い、搾取すること」にあるとするなら、新しい人の生き方は「与え、施すこと」に反転する原理を具体的に示している。 十戒で「盗んではならない」(出エジプト 20:15)とある第8戒と「隣人の家を欲しがってはならない」(出エジプト20:17)とある第10戒を拡大解釈すれば、物質だけでなく、隣人が本来得るべき権利や機会を奪う行為も広義の盗みである。教会内外で他者を搾取したり、不正な手段で利益を得たり、あるいは合法的であっても倫理的に不当な利得を追い求める行為はすべて、神の前では盗みと見なされる可能性がある。新しい人へと変えられたキリスト者なら、単に「盗まない」という消極的態度にとどまらず、さらに「ほかの人のために働き、所得を分かち合う生き方」へ踏み出すべきである。パウロが使徒言行録20章で別れの説教をした際、自ら手を使って働き、困窮している人々を助けたと告白したのは(使徒20:33-35)、彼自身がこの原理を身をもって実践した証しといえる。 続く勧めでパウロは「無益な言葉を一切口にしてはならない」と言い、むしろ「聞く人に恵みを与える、徳を高める言葉だけを語りなさい」(エペソ4:29要旨)と説いている。新しい人の特徴は言葉遣いにも表れる。ヤコブ書にあるように、舌は非常に小さな器官だが人生全体を左右する大きな舵のようなもので、小さな火種が大きな山火事を起こすように、その破壊力は大きい(ヤコブ3:1-6)。だからこそ、この舌を用いて「恵みを与える言葉」を伝えることが信徒の当然の倫理的責任であり特権なのだ。聖霊が私たちの内に住んでおられるなら、私たちの口調や言語習慣にも必ず変化が起こるはずである。 パウロはさらに「神の聖霊を悲しませてはならない」(エペソ4:30)と勧告する。聖霊は人格的存在であり、私たちが罪を犯し、悪を行うときに悲しまれる。すでに私たちに保証として与えられ、救いを確信させてくださる方を、私たちが逆らう形で行動すれば、聖霊が悲しむのは当然のことだ。「新しい人」として生きるとは、聖霊とともに歩み、聖霊が喜ばれる方向へ人生を修正していく過程でもある。私たちが悪しき欲望や怒り、偽りや汚い言葉に支配されるとき、聖霊の繊細な御声を無視することになり、結果、霊的成長が阻まれたり後退したりしてしまう。 その結論としてエペソ4章31-32節でパウロは、「捨てるべきこと」と「取るべきこと」とを最終的に対比させて再度まとめている。捨てるべきものは「すべての悪意、憤り、怒り、騒ぎ立てること、中傷」そして「あらゆる悪意」である(エペソ4:31)。私たちが追い求めるべきなのは「互いに親切にし、憐れみの心で赦し合いなさい。神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように」(エペソ4:32)という教えである。この節は「新しい人」の倫理的頂点とも言えよう。実際、キリストが十字架で私たちに示された赦しが基準となるため、これは非常に高い標準であることがわかる。 なぜパウロは互いに赦し合うことを強く主張するのか。それは教会共同体が分裂や争いを起こしたとき、最初に回復すべき徳が赦しだからである。イエスの教えてくださった主の祈りにも「私たちに負い目のある人を私たちが赦したように、私たちの負い目をも赦してください」(マタイ6:12)というくだりがある。自分に罪を犯した隣人を赦さなければ、自分が神に赦しを願うとき、その真実味を伴わなくなる。またイエスはマタイ18章で「一万タラントの借金を赦された下僕」のたとえを通し、神に莫大な借金を帳消しにしていただきながら、仲間のわずかな借金を赦さない姿勢を戒められ、赦しの必要性を繰り返し力説された(マタイ18:21-35)。 チャン・ダビデ牧師は共同体に関わる問題や教会の紛争解決を論じるとき、しばしばエペソ4章32節を引用し、「赦しは私たちの徳や善性で成し遂げられるのではなく、イエス・キリストの十字架を仰ぐときに初めて可能となる」と説く。人間的観点にとどまるなら「なぜ私が先に赦さなければならないのか。あちらが悪いのに」という思いが湧くが、福音の光のもとでは「私も赦された罪人であり、十字架の愛によって救われた」という自覚が先立つため、赦しを拒否できなくなるということである。これこそ「互いに親切にし、憐れみの心で赦し合う」生き方である。 パウロはただ「赦しは良いことだからしなさい」という当為を説くだけではなく、その根拠を示す。「神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように」。キリスト教倫理の特徴は、人間的な善行を超え、根本的に神の行為とご性質に倣うところにある。神がいかに行われたかが私たちの標準なのだ。私たちが愛すべきなのは、神が先に私たちを愛してくださったからであり(ヨハネの手紙一4:19)、私たちが赦すべきなのは、神がキリストにおいて私たちを赦してくださったからである。こうして神の救いと恵みが信徒の行動の根拠であり動力となる。 「新しい人を身に着けよ」という言葉が現実的に難しい理由は、人間が本性上、自分本位で罪深い性質を持っているからだ。しかし福音は、人間の本性の弱さを克服するよう助ける神の力である(ローマ1:16)。聖霊が私たちのうちにとどまるなら、私たちは本来的には不可能な愛と赦し、親切を実践できるようになる。これは信仰生活においてきわめて実際的な部分である。教会の中ではささいな口論や意見の衝突がしばしば起こるが、互いに親切な態度を保てば簡単に解決する争いも、怒りとそしりが介在することで手の施しようのない段階にまで悪化してしまうことが多い。だからこそパウロは「すべての悪意や憤り、怒り」を捨てるように繰り返し強調するのである。 さらに言えば、聖霊の実の中に「愛、寛容、慈愛、善意」が含まれていることを思い出したい(ガラテヤ5:22-23)。怒りや悪意、憎しみは肉のわざだが、親切や憐れみ、赦しと愛は聖霊の実である。新しい人として生きようとする教会共同体は、最終的に聖霊がもたらすこれらの実を豊かに結ぶことを目指す。イエスが「あなたがたが互いに愛し合うなら、それによってすべての人は、あなたがたがわたしの弟子であることを知る」(ヨハネ13:34-35)と言われたことも、この文脈と同じである。教会が世から「確かに神に属する共同体だ」と認められるためには、怒りやいさかいではなく、愛と赦しに満ちている必要があるのだ。 このとき愛を単なる感情のレベルでとらえてはならない。聖書が語る愛(ἀγάπη, アガペ)は、相手のために自己犠牲を惜しまない実践的な献身である。エペソ5章2節でパウロは、「キリストがあなたがたを愛してくださったように、あなたがたも愛のうちを歩みなさい」と述べ、キリストの愛がご自分の身をささげるまでの犠牲の愛であったことを強調している。結局、愛の完成は赦しと自己犠牲の実践であり、これこそが新しい人のアイデンティティを最も鮮明に示す行動といえる。 私たちの生活のなかでこの愛を体現するには、まず罪の問題を解決し、怒りを捨て、偽りを遠ざけるプロセスが必要だ。そして日常の具体的場面で盗みや貪欲、淫らな言葉、そしり、悪意などあらゆる悪を断固として断ち切る。さらに相手を憐れみ、積極的に施しを行い、善い言葉をかけ、互いに赦し合う共同体を築いていく。パウロが言う「互いに親切にし、憐れみの心で赦し合いなさい。神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように」(エペソ4:32)という言葉は、だからこそ教会生活や個人生活、家庭生活のあらゆる領域で適用されるべき核心的徳目なのである。 チャン・ダビデ牧師は、特に「弱い肢体、傷ついた心を持つ人々を憐れみ、仕えることに怠ってはならない」と教会共同体に対して繰り返し強調している。それこそがイエスが示してくださった道であり、福音の力が実際に表れる場だというのである。世は強い者、成功した者、特別な才能をもつ者に目を向けやすいが、教会は孤児ややもめ、打ちひしがれた者、社会的に疎外された者にこそ目を向けて助けるのに力を注ぐべきだ。最終的にエペソ4章が描く「新しい人」の姿は、まさにこうした「親切と憐れみの実践」へと結実していく。 最後に、「捨てるべきもの」を捨て、「取るべきもの」を取るこの過程は、自分の力だけで果たし得ないことをはっきり認識する必要がある。だからこそパウロはローマ8章で、肉に従えば死に至り、霊に従えばいのちと平安に至ると語っている(ローマ8:5-6)。結局、聖霊の働きのうちでのみ、私たちは真に新しい人として生きられ、聖霊を悲しませる言動を退け、互いに憐れみ合い、赦し合う「キリストの共同体」を築くことができる。教会が世から光と塩と見なされる道は、こうした聖霊の実が随所で実際に表されるときである。 エペソ 4章の結びである「互いに親切にし、憐れみの心を持ち、互いに赦し合いなさい」(エペソ4:32)という言葉は、地上の教会が絶えず取り組むべき課題である。信徒一人ひとりが自身の怒りや貪欲、利己心、偽りを十字架に付けなければ、教会は健全な姿で世に仕えることができない。そしてその動力こそ「神がキリストにおいてあなたがたを赦してくださったように」という福音の真理に基づいている。イエス・キリストが示された聖なる犠牲と赦し、そして神の大いなる愛を思い出すとき、私たちはだれをも排斥したり断罪できないことに気づく。むしろ互いを立ち上がらせ、不足を補い合い、共に聖霊のうちに成長する共同体となる。それこそがパウロの示す「新しい人を身に着けた」生き方であり、キリスト教倫理の核心であり、教会が世に示すべきイエス・キリストの光である。 結局、エペソ4章という一章を通して与えられる教えは、教理と倫理がどれほど緊密に結びついているかを如実に示している。パウロはエペソ書の前半で信徒の救いと教会の奥義について深い教理を扱った後、直ちにその教理が日常の倫理へとつながるべきことを強調する。「新しい人として生きる」とは、単に「身分」が変わるだけでなく、「品性」と「行動」が変わることまでも含むのだ。罪と怒り、偽り、そしりを捨てて、親切と赦し、愛を実行してこそ、初めて「キリストにあって生きる」という言葉の意味が完成するのである。 これはエペソ教会の時代だけでなく、現代を生きる私たちも同じ御言葉の前に立たされている。私たちはみな、新しい被造物として招かれたのだ。「チャン・ダビデ牧師」がこれまでの説教や講演で繰り返し強調してきたように、教会は世からの呼びかけではなく(世の価値観に引きずられるのではなく)、神に選ばれ、聖なる生き方へと召された共同体である。だからこそ、そのアイデンティティにふさわしく生きる責任がある。その責任は重いが、同時に聖霊の力の中でこそ全うできる「恵みの道」でもある。 最終的に私たちが神の愛をさらに深く黙想し、イエス・キリストの十字架を仰ぎ見て、聖霊のうちに自らを絶えず点検するとき、エペソ4章の「新しい人を身に着けよ」という命令が、具体的な現実として身を結ぶ。結果として私たちは怒りや偽りを捨て、善い行いや恵みのある言葉を選択し、とりわけ互いに親切にし、憐れみを示し、赦し合う共同体となる。教会の内外を問わず、だれがこの共同体を見るにしても、「本当に彼らは神の子どもらしい」と感じられるはずだ。そのとき、神の国の姿が部分的にせよ具体的に現れ、福音が力強く証しされる。これこそがパウロがエペソ教会に抱いた夢であり、今日の私たち全員が改めて握るべき希望であり、最終的に教会が担うべき使命なのである。

Vístanse del hombre nuevo – Pastor David Jang

1. La orden de “vístanse del hombre nuevo” y la naturaleza del pecado En Efesios 4, sobre el que el pastor David Jang ha enseñado, su atención se centra precisamente en la exhortación del apóstol Pablo: “Vístanse del hombre nuevo” (Ef 4:24). Esto significa que toda persona que cree en Jesucristo debe despojarse de su … Read more

새 사람을 입으라 – 장재형목사

1. 새 사람을 입으라는 명령과 죄의 본질 장재형목사가 강의한 에베소서 4장에서 그의 초점은 바로 사도 바울이 권면한 “새 사람을 입으라”(엡 4:24)이다. 이는 곧 예수그리스도를 믿는 사람이라면 이전의 옛 삶, 곧 ‘유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람’을 벗어버리고(엡 4:22), 이제 새로워진 심령으로써 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지음받은 존재가 되어야 한다는 의미다. 이 권면은 신약성경곳곳에 두루 등장하며, 특별히 사도 바울의 서신들에서 더욱 두드러진다. 예컨대 고린도후서 5장 17절에는 “그런즉 누구든지그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다”라고 하여, 그리스도 안에서 영적으로거듭난 사람의 변화를 강조한다. 바로 이 “새로운 피조물”이 된다는 것이 중생(born again)이며, 새 사람으로 살아가는 것은구체적으로 우리의 실존과 윤리적 삶에까지 영향을 미치는 변혁을 의미한다. 그러나 성경이 말하는 ‘새 사람’이 되기 위해서 우리는 먼저 죄의 문제와 씨름하지 않을 수 없다. 예수님께서는 요한복음 16장8절에서, 성령께서 오시면 죄와 의와 심판에 대해 세상을 책망하실 것이라고 말씀하셨다. 이어서 요한복음 16장 9절에서는“죄에 대하여라 함은 저희가 나를 믿지 아니함이요”라고 하시며, 죄를 한 줄로 요약해주셨다. 예수 그리스도를 믿지 않는것이야말로 죄의 핵심이라고 가르치신 것이다. 이처럼 예수님이 고별설교에서 짧지만 본질적인 정의를 내리셨다면, 사도바울은 여러 서신을 통해 죄의 구체적인 면모와 인간의 타락성을 보다 세부적으로 다룬다. 로마서 1장 29-31절이나고린도전서 6장 9-10절, 갈라디아서 5장 19-21절, 골로새서 3장 8-9절, 디모데전서 1장 9-10절 등에 죄의 다양한 양상과목록이 열거되어 있는데, 이는 인간이 얼마나 깊이 죄에 물들어 있는지를 폭넓게 보여준다. 인간은 죄의 힘에 사로잡혀 자기중심적인 삶을 살아가기 마련이다. 이런 인간의 어두운 실존은 창세기부터 분명히 드러나지만, 실제로 우리 일상에서 그 악함을 발견하기는 어렵지 않다. 죄란 하나님 앞에서의 불순종이고, 동시에 타인과의 관계에서도파괴적인 결과를 초래한다. 이런 맥락에서 장재형목사는 복음 전파 사역 중 “죄를 정확히 알지 못하면 은혜가 얼마나 큰지 결코제대로 깨닫지 못한다”라는 취지의 메시지를 여러 차례 전해왔다. 죄의 심각성을 이해해야만 하나님의 크신 사랑과 구원이 왜필요한지 절감하게 되고, 그 은혜에 전적으로 의지하여 새 사람으로서의 삶을 살 수 있게 된다는 논지다. 바울이 “새 사람을 입으라”고 말할 때, 이는 우리의 인격과 윤리, 행동 전반에 대한 전환을 요구한다. 많은 이들은 예수그리스도를 마음으로 믿고 입으로 시인(롬 10:9-10)하여 구원에 이르지만, 실제 삶이 변하지 않는 경우를 자주 경험한다. 이것은 죄의 뿌리가 깊고, 또 인간적 욕심과 옛 습관이 쉽게 사라지지 않기 때문이다. 그래서 에베소서 4장은 ‘옛 사람을 버리고새 사람을 입는다’는 추상적 구호에서 머무르지 않고, 그 변화를 구체적인 윤리적 실천으로 풀어낸다. 첫 번째로 거론되는 것이거짓을 버리고 진실을 말하는 것이다(엡 4:25). 둘째는 ‘분을 내어도 죄를 짓지 말라’는 것이고(엡 4:26), 이어 ‘도적질하지말라’, ‘더러운 말을 하지 말라’, ‘성령을 근심하게 하지 말라’, ‘모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 훼방하는 것을 버리라’, ‘서로 인자하게 하며 불쌍히 여기고 용서하라’ 등등의 권면이 이어진다(엡 4:28-32). 이처럼 바울의 가르침은 죄가 단지 “예수님을 믿지 않는 불신앙”으로 끝나는 것이 아니라, 구체적으로 삶에서 드러나는 악한행동, 말을 통한 파괴, 정욕과 욕심, 폭력과 위선 등 전인적인 타락으로 확대된다는 점을 경고한다. 동시에 우리는 새 사람이되었으므로, 이러한 죄의 열매들을 버리고, 진실과 사랑, 인자와 용서, 거룩과 경건의 열매를 맺어야 한다고 당부받는다. “새 사람”이라는 표현은 복음서에서 예수님이 ‘거듭남’을 강조하신 말씀(요 3:3-5)과 맞닿아 있다. 니고데모와의 대화에서예수께서는 “사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없다”고 하셨다. 이는 육체적 재탄생이 아니라 영적 재탄생, 곧하나님의 생명으로 다시 태어나는 일을 뜻한다. 따라서 이 거듭남(중생)은 전적으로 하나님의 은혜와 성령의 역사로이루어지며, 우리가 스스로 만들어내거나 공로로 얻을 수 있는 것이 아니다. 바울은 에베소서 2장에서 이를 “너희가 그 은혜를인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라”(엡 2:8)라고 설명한다. 그러나 중생 이후에도 죄의 잔재가 우리 안에서 여전히 활동하기 때문에, 우리는 일상에서 옛 사람을 계속해서 벗어버리고 새사람을 입는 훈련을 해야 한다. 갈라디아서 5장 24절에서 “그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정과 욕심을 십자가에 못박았느니라”라고 선언하는데, 이 말씀 또한 단번에 모든 문제가 해소되는 것이 아니라, 지속적인 자기 부인의 결단을 요구한다. 실제 신앙인의 삶 속에서 매일 자신을 십자가에 못 박지 않으면, 옛 습관과 죄성이 고개를 들기 때문이다. 바울이 말하는 ‘새 사람’의 삶은 단순히 죄를 짓지 않는 소극적 상태를 의미하지 않는다. 그는 에베소 교회의 성도들에게 “오직선한 말로 덕을 세우라”(엡 4:29), “악을 버리고 선을 행하라”(엡 4:28)고 적극적으로 권면한다. 이는 예수 그리스도를 통해나타난 하나님의 사랑과 공의를 본받아, 이제는 빛의 자녀로서(엡 5:8) 세상을 살아가라는 구체적 요청이다. 부정적인 것을제거하는 데에서 멈추는 것이 아니라, 그 자리를 하나님의 선으로 채워야 한다는 메시지다. 여기서 주목해야 할 점은 ‘진리이신 하나님을 알게 된 자라면 거짓을 버려야 한다’는 논리다(엡 4:25). 크고 작은 거짓으로자신과 타인을 속이는 것이야말로 죄의 대표적 특징이다. 십계명의 제9계명이 “네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라”(출20:16)인 것도 동일한 맥락이다. 장재형목사는 설교와 저술을 통해 오늘날 미디어 환경과 사회적 분위기가 거짓과 과장, 허위정보로 가득 차 있다는 점을 자주 지적하면서, 그리스도인들이 참된 것을 말하고 옳은 것에만 굳게 서야 한다고 강조해 왔다. 왜냐하면 교회 공동체가 진리 위에 견고히 서 있지 않으면, 세상에 빛과 소금이 되어야 할 교회의 사명이 무너질 가능성이 매우크기 때문이다. 결국 “새 사람을 입으라”는 에베소서의 명령은 우리의 본질적 죄성을 해결하는 복음의 능력을 붙들고, 거기에서 출발해 삶전체를 변화시키라는 뜻이다. 죄는 단순히 믿지 않는 상태나 몇 가지 잘못된 행위로 그치지 않고, 우리의 전 인격과 사회생활, 인간관계, 그리고 영적 삶 전반에 파급력을 갖는다. 따라서 복음을 통해 얻은 구원은 그 죄의 뿌리를 뽑아내고, 동시에 성령의도우심으로 의와 거룩함을 추구하도록 이끈다. 바울은 에베소 교회 성도들에게 구원의 교리를 충분히 설명한 뒤, 그에 걸맞은생활 윤리를 가르치는데, 이것이 바로 “새 사람을 입으라”는 말로 요약되는 핵심 메시지인 것이다. 그렇다면 왜 죄를 계속해서 벗어버려야 하는가? 가장 근본적인 이유는 하나님께서 거룩하시기 때문이다(레 19:2, 벧전 1:16). 하나님이 거룩하시니, 그분의 백성들도 거룩해야 하며, 이것이 신구약의 공통된 선언이다. 신약시대에는 예수님이 “너희아버지의 온전하심 같이 너희도 온전하라”(마 5:48)고 하셨다. 하나님은 우리를 당신의 형상을 닮은 존재로 창조하셨고, 범죄한이후에도 우리를 포기하지 않고 구원하셨다. 그런 하나님을 섬기며 그리스도께 속한 삶을 산다면, 당연히 거짓과 악을 버리고진리와 선을 행하는 것이 타당하다. 요한일서 1장 5절 이하에서 사도 요한은 “하나님은 빛이시라, 어두움이 조금도 없으시다”고선언하며, 우리가 빛 가운데로 나아가야 함을 촉구한다. 이 빛과 어둠의 대조가 죄와 의, 거짓과 진실, 사망과 생명, 마귀와 하나님이라는 두 왕국 간의 대립을 상징한다면, 그리스도인은 빛의 세계로 옮겨진 자다(골 1:13). 따라서 우리는 삶의 모든 영역에서 이 정체성에 걸맞은 모습으로 살아야한다. 그렇지 않으면, 아직도 옛 사람의 모습을 그대로 지니고 있으면서도 겉으로만 새 사람인 체하는 위선에 빠지기 쉽다. 바울이 수시로 교회 안의 문제를 지적한 것도, 그 안에 여전히 거짓과 분열, 도적질과 음란 등 옛 삶의 잔재가 사라지지 않았기때문이다. 그러나 진리를 깨달은 자들이라면, 그 옛 습관과 죄악을 ‘아예 벗어버리고’(엡 4:22) 오직 하나님을 따라 지음받은새로운 인간성으로 나아가야 한다. “장재형목사” 또한 설교와 책을 통해 “거룩”과 “성결”이 단지 외적인 행동 수칙을 지키는 데서 끝나지 않으며, 인간 마음 깊숙이자리 잡은 불신과 죄성 자체가 예수 그리스도의 보혈과 성령의 능력으로 새롭게 되는 것이라고 누누이 강조한다. 사람들은의지력이 강하면 죄를 이길 수 있다고 착각하기도 하지만, 성경은 인간의 힘만으로는 죄를 완전히 끊어낼 수 없다고 선언한다. 오직 그리스도의 공로와 성령의 내주하심이 있어야, 비로소 근본적 변화가 가능하다는 것이다. 그러므로 에베소서 4장에서 “새 사람을 입으라”는 명령은, 한편으로는 죄를 철저히 버리라는 경고이자, 다른 한편으로는 성령이주시는 능력 안에서 이제 우리가 거룩과 의의 길을 걸어갈 수 있다는 희망의 선언이다. 이것이 우리의 신앙생활의 토대가 되며, 동시에 구원받은 공동체가 세상에서 마땅히 드러내야 할 모습이라 할 수 있다. 에베소서 4장의 구체적 권면 가운데 많은 이들의 주목을 받는 것이 바로 “분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지말라”(엡 4:26)라는 구절이다. 본래 산상수훈에서는 “분을 내지 말라”는 식의 강력한 가르침이 있지만, 여기서 바울은 인간이살아가면서 분을 내야 하는 정당한 상황도 있을 수 있다고 인정한다. 다만 분노 자체가 죄가 아니라, 분을 잘못 다룰 때 죄로이어지고 파멸적인 결과를 낳을 수 있다는 점을 강하게 경고하는 것이다. 분노에는 때때로 의로운 분노(義憤)가 있다. 성전을 더럽히는 장사꾼들을 내쫓으실 때 예수님께서는 하나님의 거룩이 짓밟히는상황에 대해 분노를 표현하셨다(마 21:12-13, 요 2:15-16 참조). 이것은 죄나 불의에 대한 거룩한 분노이며, 우리가 세상의악이나 불의함을 보고도 아무런 통증이나 분노를 느끼지 않는다면, 그것은 오히려 영적 무감각 상태일 수 있다. 문제는 이렇게‘정당’하거나 ‘의로운’ 이유로 시작된 분노라도, 자칫 통제되지 않으면 곧 죄의 문을 열어줄 위험이 크다는 사실이다. 성경은 분노를 잘못 처리하여 패망에 이른 여러 인물을 통해 경각심을 불러일으킨다. 그중 대표적인 예가 가인이다(창 4:1-16). 하나님이 아벨의 제사를 받으시고 자신의 제사를 받지 않으신 데 대해 가인은 심한 분노를 품었다. 그러나 하나님께서는가인에게 “네가 분을 내는 것이 옳으냐? 죄가 네 문 밖에 엎드려 있는데, 너는 그 죄를 다스려야 한다”라고 말씀하신다(창 4:6-7 참조). 가인은 이 경고를 무시했고, 결국 동생 아벨을 들에서 쳐 죽이는 참혹한 범죄로 이어진다. 이는 인류 최초의 살인 사건이되었고, 가인은 지독한 저주와 방황의 길에 들어섰다. 즉, 분노를 제어하지 못하면 죄의 결과가 얼마나 비극적인지를 단적으로보여주는 예다. 또 다른 예로 구약의 선지자 요나를 들 수 있다. 요나서 4장에 따르면, 니느웨 백성들이 하나님의 경고를 듣고 회개하자, 요나는오히려 몹시 화가 나서 “내가 성내어 죽기까지 할지라도 합당하니이다”(욘 4:9)라고 말한다. 그의 분노는 전혀 합당하지 않은까닭없는 분노였다. 니느웨가 회개하여 멸망에서 구원받았으면 선지자로서는 기뻐해야 마땅한데, 그는 그들의 멸망을 더바라며 화를 낸 것이다. 하나님은 벌레를 사용해 박 넝쿨을 마르게 하심으로 요나를 책망하셨고, “네가 이 박 넝쿨도 아끼거든, 니느웨 백성들은 내가 아끼는 것이 어찌 합당치 아니하냐?”(욘 4:10-11)라고 하셨다. 이는 분노가 합당한가를 헤아려보지않고, 자기중심적으로 ‘내 뜻대로 안 된다’는 이유로만 화를 내는 어리석음을 보여주는 대표적 사례다. 현대 사회에서도 ‘분노 조절 장애’로 어려움을 겪는 이들이 점점 늘고 있다. 특히 청소년들을 비롯한 다양한 연령층이 일상에서사소한 일에도 폭력을 행사하거나 극단적 말과 행동을 일삼는 사례가 적지 않다. 이런 현상에 대해 장재형목사는 여러 교육프로그램이나 설교에서, 인간 내면이 하나님의 말씀으로 깊이 다스려지지 않는다면 누구나 극단적 분노나 절망에 휩쓸릴 수있다고 지적한다. 그리고 그런 분노는 자기 파괴와 대인관계 파괴는 물론, 신앙의 길 전체를 심각하게 훼손시킨다고 강조한다. 따라서 에베소서 4장 26절의 “분을 내어도 죄를 짓지 말며 해가 지도록 분을 품지 말라”는 말씀은 우리 일상의 매우 실제적인가르침이 된다. 분노가 생기는 것은 어찌 보면 자연스러운 인간적 감정이다. 그러나 그냥 “화내지 말라”는 도덕적 훈계만으로는충분치 않다. 바울은 바로 뒤에서 “마귀로 틈을 타지 못하게 하라”(엡 4:27)고 말하는데, 이는 분노 속에서 인간의 마음이 쉽게원망, 증오, 폭력, 음모, 거짓 등으로 치닫고, 그 결과 사단이 활개칠 여지를 준다는 뜻이다. 분노가 죄로 이어지는 주요 경로 중 하나가 “혀”다. 에베소서 4장 29절은 “무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라”고 명령한다. 야고보서 3장 역시 혀를 “불의의세계”라 칭하며(약 3:6), 작은 불꽃이 큰 숲을 태우듯, 혀가 얼마나 파괴적인 힘을 지니는지 경고한다(약 3:1-12). 혀로 뱉는말이 상대를 살리기도 하고 죽이기도 한다는 것은, 고대나 현대나 변함없는 진리다. 문제는 분노가 극심해지면 가장 먼저실수하는 영역이 말이라는 점이다. 격분 상태에서 무심코 내뱉은 말이 주변 사람들에게 깊은 상처를 주고, 이후 돌이킬 수 없는갈등으로 번진 사례는 교회 공동체 안에서도 적지 않게 찾아볼 수 있다. 이런 상황에서 에베소서 4장 26-29절의 교훈은 구체적이고 실제적이다. 첫째, 분노를 느끼더라도 죄로 치닫지 않도록주의하라. 둘째, 해가 지기 전까지 그 분을 풀라. 셋째, 말로 상대를 해치지 말고, 오히려 은혜를 끼치는 방식으로 대화를전환하라. 이것이 신자들이 삶에서 분노를 다루는 올바른 원리라 할 수 있다. 분노가 쌓이기 시작할 때, 그 싹을 초기에 자르는것이 중요하다. 그렇지 않으면, 갈등과 증오가 점차 깊어져서 “마귀에게 틈을 주게” 된다. 틈을 준다는 말은, 마귀가 마음을파고들어 분노를 더 키우고, 온갖 부정적 감정을 부추기는 것을 뜻한다. 이쯤 되면 심지어 폭력으로 이어질 수 있고, 더 나아가영적 영역에까지 치명적 손상을 일으킨다. 분노를 다스리는 구체적 방법론으로, 히브리서 12장 2절이 제시되는 경우가 있다. “믿음의 주요 또 온전케 하시는 이인 예수를바라보자 그는 그 앞에 있는 즐거움을 위하여 십자가를 참으사 부끄러움을 개의치 아니하시더니 하나님 보좌 우편에앉으셨느니라.” 예수께서는 십자가를 지시는 극도의 고통과 수치를 참아내셨다. 온 인류의 죄를 짊어지신, 말로 표현할 수 없는고통 가운데에서도, 예수님은 분노와 절망이 아니라 인류를 향한 사랑과 순종을 선택하셨다. 그 결과 하나님 보좌 우편에앉으심으로 영광을 얻으셨다. 우리가 이 예수를 바라볼 때, 분노 대신 오히려 참음과 사랑, 용서와 인내의 길이 열리게 된다. 구약의 모세 또한 분노로 인한 실패를 경험한 대표적 인물이다. 애굽 궁중에서 자란 모세는 애굽인의 부당한 폭력을 보고의분을 느꼈지만, 그 분노를 다스리지 못해 애굽인을 죽이고 말았다(출 2:11-15). 이는 모세의 삶을 송두리째 뒤흔드는 결과로이어졌고, 도망자 신세가 되어 광야로 피신하여 오랜 기간 양을 치며 마음을 다스리는 훈련을 받아야 했다. 그 40년간의 훈련끝에 모세는 “이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 승하더라”(민 12:3)라는 평가를 받게 된다. 애굽 궁에서 배운폭력과 힘이 아니라, 온유로 백성을 인도하는 지도자가 된 것이다. 결국 이스라엘 백성을 출애굽시키는 위대한 사명을 감당할수 있게 된 것은, 모세가 그 온유함을 입었기 때문이라고 볼 수 있다. 이런 예들을 종합해볼 때, 분노는 그 자체로 완전히 없앨 수 없는 인간의 정서이지만, 적절한 통제와 해소를 하지 않으면 쉽게죄가 되고, 스스로와 타인을 파괴한다. 장재형목사는 “분노를 비롯한 감정들을 묻어두기보다는 복음 앞에 솔직하게 꺼내 놓고, 말씀과 기도로 자신을 성찰할 때 비로소 치료와 회복이 시작된다”라고 말한 적이 있다. 문제 상황을 회피하거나 ‘무조건참으라’는 식의 권위적 강요가 아니라, 말씀으로 내면을 조명하고, 성령의 인도하심 속에서 분노의 뿌리를 뽑아내야 한다는메시지다. 바울은 에베소서 4장 31절에서 “모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 훼방하는 것을 모든 악의와 함께 버리고”라고결론적으로 선언한다. 이 악독(malice)은 뱀의 독처럼 은밀하고 집요하게 영혼을蝕(식)해 들어가는 증오심이기도 하다. 떠든다는 것은 소란과 다툼을 의미하고, 훼방은 비방과 모함을 가리킨다. 이런 것들은 결국 전부 다 분노와 미움에서 비롯되는행동들이다. 따라서 “의분이니 괜찮다”며 방치하기엔 인간의 분노가 너무나 위험한 감정임을 성경은 분명히 밝힌다. 따라서 교회 공동체 안에서도, 혹은 가정이나 직장에서든 갈등 상황이 생길 때, 우리는 에베소서 4장의 가르침을 늘 기억해야한다. 분을 품어도 죄를 짓지 말아야 하고, 해가 지기 전에 최대한 화해를 이루거나 마음의 앙금을 해결해야 한다. 이를위해서는 용서가 필수적이다. 그리고 이 용서의 근거가 되는 것은 “하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 너희도서로 용서하라”(엡 4:32)라는 복음의 원리다. 내가 하나님의 무한한 사랑과 용서를 입었다면, 나도 마땅히 다른 사람을용서해야 함을 깨달아야 한다. “새 사람을 입으라”는 명령은 결국 분노의 문제, 혀의 문제에서도 명확히 적용된다. 바울은 분노를 싹 제거하라는 소극적 명령에그치지 않고, 적극적으로 선한 말을 함으로써 서로에게 은혜를 끼치라고 한다(엡 4:29). 우리가 분노와 불평, 비방의 말을내려놓고, 진리와 사랑, 격려와 칭찬의 말을 선택할 때, 성령이 역사하는 공동체가 형성되며, 그곳에서 하나님 나라의 실체가부분적으로나마 드러난다. 분노는 자연스럽지만 결코 정당화될 수 없고, 더욱이 죄로 발전하는 것을 방치할 수 없다. 그러므로바울의 권면은 지극히 현실적인 동시에, 영적으로도 대단히 중요한 가르침이다. 결국, “분을 내어도 죄를 짓지 말라”는 말은 우리가 더 큰 사랑 안에 거해야 가능해진다. 죄인인 우리를 위하여 자신을 버리시고, 온갖 모욕과 고통을 인내하신 예수 그리스도의 십자가를 기억할 때, 우리는 분노 대신에 극률과 용서, 사랑과 화해를 선택할힘을 얻는다. 이것이 성도의 삶의 본질이요, 새 사람의 특징이다. 예수를 깊이 묵상하지 않는다면, 마음에서 일어나는 분노가죄가 되는 것을 매번 막아낼 수 없다. 하지만 성령께서 우리의 마음을 주장하신다면, 우리는 분노가 문을 두드릴 때, 그 문을바로 닫고 오히려 사랑을 선택할 수 있다. 이 사랑의 실천이 곧 “새 사람”의 실천이다. 에베소서 4장의 말미(엡 4:28-32)에서 사도 바울은 “새 사람을 입은” 신자들이 반드시 실천해야 할 윤리를 구체적으로열거한다. 그는 “도적질하는 자는 다시 도적질하지 말고 돌이켜 자기 손으로 수고하여 선한 일을 하라”(엡 4:28)고 권면하면서, 그 목적을 “빈궁한 자에게 구제할 것이 있기 위함”이라고 말한다. 즉, 열심히 일해서 번 돈을 자기만을 위해 쓰는 이기적 삶이아니라, 힘없고 가난한 이들을 돕는 ‘구제’라는 열매로 이어져야 한다는 것이다. 이는 죄의 본질이 ‘빼앗고 착취하는 것’에있다면, 새 사람의 삶은 ‘베풀고 구제하는 것’으로 반대되는 원리를 실천하는 모습을 보여야 함을 뜻한다. 십계명에서 “도적질하지 말라”(출 20:15)는 제8계명과 “네 이웃의 집을 탐내지 말라”(출 20:17)는 제10계명을 동시에확장해볼 수 있다. 물질만을 훔치는 행위 뿐만 아니라, 타인이 마땅히 받아야 할 권리나 기회를 빼앗는 것도 넓은 의미에서의도적질이다. 교회 안팎에서 다른 사람을 착취하거나, 불법적인 방법으로 이익을 얻는 행위, 혹은 합법적이지만 윤리적으로부당한 이득을 챙기는 방식 모두가 하나님 앞에서는 도적질로 간주될 수 있다. 새 사람으로 변화된 그리스도인이라면, 단지‘도적질하지 않는 데’ 그치지 말고, 더욱 적극적으로 ‘다른 사람을 위해 일하고, 소득을 공유하는 삶’을 살아야 한다. 바울이사도행전 20장에서 고별설교할 때, 스스로 자기 손으로 일하여 궁핍한 자들을 도왔다는 자전적 고백을 한 것은(행 20:33-35), 그가 직접 이 원리를 몸소 실천한 예다. 이어지는 권면에서 바울은 “무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말라”고 하며, 오직 “덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라”(엡 4:29)고 한다. 새 사람의 특징은 말에서도 드러난다. 야고보 사도가 말했듯이, 혀는너무나 작은 지체이지만 인생 전체를 좌우하는 큰 키와 같고, 작은 불씨로 큰 산불을 일으키는 무서운 잠재력을 지닌다(약3:1-6). 따라서 이 혀를 통해 “은혜를 끼치는 말”을 전하는 것은 신자의 마땅한 윤리적 의무이자 특권이다. 성령이 우리 안에거하신다면, 우리의 말투와 언어 습관에도 반드시 변화가 나타날 것이기 때문이다. 바울은 “하나님의 성령을 근심하게 하지 말라”(엡 4:30)고 권고한다. 성령은 인격적 존재이시며, 우리가 죄를 범하거나 악을행할 때 근심하신다. 이미 우리 안에서 인치심을 통해 구원의 확증을 주신 분께 우리가 거슬러 행동한다면, 성령이 근심하시는것은 너무나 당연한 일이다. 새 사람으로 살아간다는 것은 곧 성령과 동행하며, 성령이 기뻐하시는 방향으로 내 삶을 조정하는과정이다. 우리가 악한 욕망이나 분노, 거짓, 더러운 말 등에 사로잡히면, 바로 그 성령의 민감한 음성을 무시하게 되고, 결국영적 성장이 막히거나 후퇴하게 된다. 결론적으로 에베소서 4장 31-32절에서 바울은 총체적으로 한 번 더 “버려야 할 것”과 “취해야 할 것”을 대비시킨다. 버려야 할것들은 “모든 악독과 노함과 분냄과 떠드는 것과 훼방하는 것” 그리고 “모든 악의”다(엡 4:31). 대신 우리가 추구해야 할 것은“서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를, 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라”(엡 4:32)는말씀이다. 이 구절은 새 사람의 윤리적 정점이라 할 수 있는데, 사실 그리스도께서 십자가에서 우리에게 베푸신 용서가 기준이되므로, 이것은 엄청나게 높은 표준임을 알 수 있다. 왜 바울은 서로 용서하라고 강력하게 주장할까? 그것은 교회 공동체가 분열과 다툼이 일어날 때, 가장 먼저 회복해야 할 덕목이용서이기 때문이다. 예수님이 가르쳐주신 주기도문에서도 “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여주옵시고”(마 6:12)라는 구절이 나온다. 나에게 죄를 범한 이웃을 용서하지 않고서는, 내가 하나님께 용서를 구할 때 진정성을담을 수 없다. 또한 예수님은 마태복음 18장에서 “일만 달란트 빚진 자”의 비유를 통해, 하나님께 엄청난 빚을 탕감받고도동료의 적은 빚을 용서하지 않는 모습을 지적하시며, 용서의 필요성을 거듭 강조하셨다(마 18:21-35). 장재형목사는 공동체와 관련된 문제, 또는 교회의 분쟁 해결을 다룰 때, 에베소서 4장 32절을 자주 인용하면서 “용서란 나의힘이나 도덕적 선함으로 이뤄지는 게 아니라, 예수 그리스도의 십자가를 바라볼 때 비로소 가능해지는 것”이라고 역설한다. 인간적인 관점에 머무르면 “왜 내가 먼저 용서해야 하지? 저 사람이 잘못했는데?”라는 마음이 생기지만, 복음의 빛 아래에서는“나도 용서받은 죄인이고, 십자가의 사랑으로 구원받았다”는 의식이 앞서기에, 용서를 거부할 수 없다는 것이다. 이런 태도가바로 “서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서”하는 삶이다. 바울은 단지 “용서가 좋으니 해라”라는 당위만 설파하지 않는다. 그 근거를 제시한다. “하나님이 그리스도 안에서 너희를용서하심과 같이 하라.” 기독교 윤리의 특징은 인간적 선행을 넘어, 근본적으로 하나님의 행위와 속성을 본받는 데 있다. 하나님이 어떻게 행하셨는가가 우리의 표준이다. 우리가 사랑해야 하는 이유는 하나님이 먼저 우리를 사랑하셨기때문이고(요일 4:19), 우리가 용서해야 하는 이유는 하나님이 그리스도 안에서 우리를 용서해주셨기 때문이다. 이처럼하나님의 구원과 은혜가 신자의 삶의 근거이자 동력이다. … Read more

十字架の贖いの神秘 – 張ダビデ牧師

1. ローマ書3章25節の意味と贖いの神秘 ローマ書3章25節は「このキリストを神は、その血によって信仰により和解のいけにえとして立てられました。それは、神が長く忍耐してこられた中で、以前に犯された罪を見過ごしてこられたことによって、ご自身の義を示されるためです」という内容を語っています。この短い一節の中には、キリスト教神学が長い年月をかけて議論し、熟考してきた贖い(贖罪)の核心的教理が凝縮されています。使徒パウロは、イエス・キリストの死と流された血によって、人間が罪と死の支配から自由にされると宣言します。しかし、「二千年前のある日、カルバリの丘で流されたイエス・キリストの血が、なぜ今日の私の罪を清め、赦す力となり得るのか?」という問いは、信者にとってさえ時に受け入れ難い神秘でもあります。ましてやイエス・キリストを信じない人々にとっては、その疑問はいっそう大きいに違いありません。人間の理性によって正確に測り知ることが難しい「贖いの神秘」がまさにここにあるのです。 張ダビデ牧師はこの問いに対し、キリスト教の贖罪教理は、人間のあらゆる罪を一瞬にして洗い清める超越的かつ永遠的な力に関係しているのだと強調してきました。キリストが十字架で死なれたことによって、人間が犯したすべての罪、そしてこれから犯す罪さえも覆われたという教えは、表面的にはやや非合理的に感じられるかもしれません。しかし福音は「神の恵みによる救い」を語っており、その恵みこそが人間の知性や感情を超えて歴史すると聖書が証言しています。パウロの教えもまた、「律法の行い」ではなく「キリストの犠牲とその血」による信仰を通じて義とされる、という点に焦点を当てています。 実際、「神が長く忍耐してこられる中で以前の罪を見過ごしてこられた」という言葉は、一見すると神の裁きと義が保留されたかのように見えますが、究極的にはキリストの死において神の義(義)と愛が同時に現れたことを意味します。ここで重要なのは、神の「忍耐」と「怒り」が矛盾するという意味ではなく、罪に対する正しい裁きが必ず行われねばならない一方で、その裁きの刑罰を罪人ではなくイエスご自身が受けられたという点です。これはまさに「刑罰代償論(Penal Substitution Theory)」の基礎となり、同時に神の愛の大きさを示す出来事でもあります。 しかし、人々はこの愛を単純に頭で理解するというよりも、心で受け止める体験の中で真の変化を経験するものです。その意味で、「イエス・キリストの自己犠牲的な愛の物語が私たちを深く感動させ、変化させる」と主張する「道徳感化説(Moral Influence Theory)」も、信仰の実際の体験を説明する上で意義があります。同時に、キリスト教史上最も古い形態の贖罪論といわれる「勝利者キリスト(Christus Victor)」、すなわち「古典的贖罪論(Classical Theory of Atonement)」は、サタンと罪の権勢を打ち破って人類を解放したキリストの勝利を強調し、贖罪の出来事が宇宙的な規模で起こった霊的戦いの勝利であることを宣言します。 このように、贖罪教理に関するさまざまな視点は、それぞれに異なる焦点を合わせつつも、すべてイエス・キリストの死と復活を通して人間が救われるという福音の本質を志向しています。張ダビデ牧師もまた、福音の真髄を語る際に、神の無条件の愛を説きながらも、罪を滅ぼし私たちを自由にしてくださったイエス・キリストの血潮の力を豊かに教えます。そしてその際、「神の怒り」と呼ばれる側面を否定するのではなく、聖書がはっきりと怒りや裁きを言及していることを直視しつつ、その裁きを超える恵みがどのように作用するかを説教します。 パウロが「神の怒り」について語るローマ書5章9節と10節では、「それで今や、私たちはキリストの血によって義と認められたのですから、いっそう彼によって神の怒りから救われることになります。…私たちが神の敵であった時、その御子の死によって神と和解させられたのなら…」と述べられています。これは、罪人である私たちが事実上、神の敵対者の状態にあったことを示唆しています。「敵」とは決して和合できないような敵対関係を意味するのではないでしょうか。しかし、神が怒りだけを注がれていたなら、私たちに望みはありませんでした。けれどもローマ書3章25節と5章9-10節に表される福音の核心は、この敵対関係を回復し、「和解の関係」へと変える主の犠牲、すなわちその血を流されることによる和解なのです。まさにこの点において、「キリストの贖いの御業」は、神の怒りさえもキリストのうちで愛へと転換させる劇的な出来事となるのです。 張ダビデ牧師の説教では、この「神の怒りからの救い」という主題がしばしば取り上げられます。彼は、神の愛を強調するあまり「怒りは必要ない」と言う極端にも、逆に人間の罪を指摘して「神の怒りしか存在しない」と言う極端にも、共に警戒すべきだと力説します。福音はすでに「キリストの血潮」によって罪と死の権威が屈服したと語りつつも、キリストの犠牲が私たちの心を変化させる(道徳感化説)と同時に、罪に対する刑罰が実際に代償された(刑罰代償論)という事実を共に見なければならないからです。そしてそれを通して、罪の鎖が断ち切られた(勝利者キリスト)ことが明確に表されるべきだと説きます。 一方、福音書を見ると、イエスが地上で活動された際、すでに罪の赦しを宣言しておられた場面が頻繁に登場します。マルコの福音書2章では、屋根を破って下ろされてきた中風の人にイエスが「あなたの罪は赦された」とおっしゃったくだりが代表的です。この出来事は当時の宗教指導者たちに大きな衝撃を与えましたが、彼らは「神だけが罪を赦すことができる」という点を強調し、イエスが神を冒瀆していると非難しました。しかしイエスは実際に彼を癒し、罪を赦す権威を示されたことで、ご自分が何者であるかを明らかにされました。この罪の赦しの権威は、究極的には十字架の出来事で完成します。十字架上での死は、イエスの公生涯で繰り返し示されていた罪の赦しの決定的な頂点となり、またその後の復活によって罪と死の権威が無力化されたことが宣言されたのです。 パウロが強調する「神の怒りから救われる」という表現は、罪が決して軽い問題ではないことを教えます。罪は神の聖なるご性質に逆らうものであり、最終的には怒りの対象となるのです。しかしキリストの血によって私たちが義とされたとき、その怒りはもはや私たちに向けられない、これこそ福音の喜ばしい知らせです。これが贖いの本質であり、人間の功績や努力では得られない「全的な恵み」でもあります。だからこそ張ダビデ牧師は、この点を強調する度に「神は怒られるが、同時にその怒りをご自身で担われる。だからこそ私たちは限りなく感謝すべきである」と説教します。 このように見ると、ローマ書3章25節はパウロ神学の精髄が凝縮された節と言っても過言ではありません。キリストの死とその血潮の効力が私たちに及ぶ過程は、理性で完全に把握しがたい部分がありますが、パウロは私たちが信仰によってこの事実を受け入れるとき、義とされるのだとはっきり宣言しています。そして聖書全体がこの宣言を支えています。旧約の祭司制度もまた「血を流すことなしには罪の赦しはない」(ヘブライ9:22)という原理に基づいており、イエス・キリストが真のいけにえとしてご自分をささげられることによって、すべての儀式的犠牲が最終的に完成した、というのがキリスト教の伝統的教えです。 結局、「二千年前のキリストの十字架の死が、なぜ私の過去・現在・未来の罪までも清めるのか?」という問いに対する答えは、人間的な時間ではなく、「神の永遠のうちでの出来事」という視点の中に見いだせます。張ダビデ牧師もこれを説教するとき、私たちは歴史の瞬間の中で時間の制約を受けますが、神は昨日も今日も永遠に変わることなく働かれ(ヘブライ13:8)、キリストの犠牲はすべての時代、すべての人々に同じように効力をもたらすのだと強調します。そしてこれが「信仰によって起こる」出来事であるため、すべての人間はただ恵み(Sola Gratia)によって罪の赦しを得られるのだと繰り返し語ります。 2. 三つの主要な贖い(贖罪)論とその神学的含意 キリスト教の歴史において、「イエス・キリストの十字架の死が、私たちの救いをどのようにもたらすのか?」という点については、さまざまな理論が提示されてきました。最も一般的な分類としては、第一に「勝利者キリスト(Christus Victor)」、第二に「刑罰代償論(Penal Substitution Theory)」、第三に「道徳感化説(Moral Influence Theory)」という三つの類型が代表的です。これら三つの理論はいずれもキリスト教の贖罪教理を説明しようとする試みであり、それぞれが異なる観点を強調するものの、どれか一つがすべてを代替したり、他を完全に排除したりするわけではありません。多くの神学者や牧師たちは、「この三つが調和を成すとき、十字架の贖いがさらに立体的で豊かに理解される」としばしば語ります。張ダビデ牧師もこのような統合的視点を取り、教会がこれら三つの側面をバランスよく宣教する必要があると強調しています。 まず、勝利者キリスト(Christus Victor)は最も古典的な贖罪論として「贖いの代価論(Ransom Theory)」、あるいは「劇的贖罪論(Dramatic Theory of Atonement)」とも呼ばれます。初代教会の時代からこの理論はキリスト教信仰告白の基盤にあり、それゆえ「古典的贖罪論(Classical Theory)」という名称が付されています。その核心は、人間が罪の権威、サタンの支配下に隷属していたが、キリストがご自分のいのちを代価(ransom)として支払い、人間を解放されたという概念です。すなわち「人の子が来たのは、仕えられるためではなく仕えるためであり、多くの人の代わりに自分のいのちを『身代金』としてささげるためである」(マルコ10:45)というイエスの言葉を根拠に、キリストがサタンとの霊的戦いで勝利することによって、人間を奴隷状態から救い出したという解釈です。 この視点は、宇宙的規模で起こった巨大な「霊的ドラマ」を想定します。神に背き、罪に陥った人類がサタンの捕虜となり、サタンは人類を人質にとって神に要求を突きつける悪しき存在として描かれます。しかしキリストが十字架で死なれたことによって、人間を「代価を払って買い戻された」構図の中で、サタンは決定的に敗北し、キリストの復活によって罪と死の権威が永遠に打ち破られた、というのが「勝利者キリスト」論の要旨です。張ダビデ牧師はこの観点を説明するとき、「イエスの死は受動的な出来事ではなく、イエスが自ら進んで私たちのためにいのちを差し出し、サタンの手から私たちを救出する能動的な解放の働きだった」と力説します。そしてこの解放の働きこそが「私たちの罪の鎖を断ち切り、死と絶望の谷からいのちと希望へ移される恵みの出来事」であると強調しています。 第二の理論は、宗教改革者たちや正統主義神学で最も広く受け入れられた「刑罰代償論(Penal Substitution Theory)」です。これは「イエス・キリストが罪人に代わって刑罰を受けられた」という点に主眼を置き、他の呼び方では「刑罰代償説」あるいは「満足説」とも言われます。罪に対する神の公正な裁きは必ず実行されねばなりませんが、私たちがそれを受ければ死ぬしかありません。ところがイエスが私たちの身代わり(Substitute)となって十字架で刑罰を負われ、そのことによって神の御前で私たちは満足(satisfaction)を得るに至った、というのが刑罰代償論の核心です。この理論は神の公義と愛を同時に保持する試みとも理解できます。すなわち、罪を見過ごせない神の公義がある一方で、その刑罰を罪人ではなく罪なきイエスが担われたゆえ、私たちは信仰によって義とされ、救いにあずかることができるのです。 張ダビデ牧師は、この刑罰代償論が「キリスト教の救いの深遠な神秘を客観的かつ法廷的イメージで説明するのに優れている」と評価しています。イエスが十字架の上で「すべては完了した」(ヨハネ19:30)と語られたとき、それは人間が負っていた刑罰と責任を完全に終わらせたという宣言とも捉えられます。すなわち律法が要求する代価、すなわち罪の対価をイエスの犠牲によってすべて支払われた、という意味です。パウロがローマ書で「その血によって義とされた」と強調するのも、まさにこの「刑罰代償」を通して罪人が罪の報いを免除され、義人として宣言されるという真理を語るものです。こうした理由から、教会史の中でもこの理論は非常に強い支持を得てきました。そして実際、多くの教会の説教や礼拝の中で「イエスの十字架が私たちの罪の代価を支払われた」というメッセージが繰り返し宣言されてきました。 第三の理論である「道徳感化説(Moral Influence Theory)」は、12世紀にピーター・アベラール(Peter Abelard)によって体系的に提示された後、近代から現代にかけてさまざまな形で発展してきました。この理論は、十字架の出来事が人間の心に大きな感化をもたらすと主張します。イエス・キリストが罪人のために自らへりくだり、十字架につけられて死なれた極限の愛の物語は、それを聞く者の心を溶かし、深い悔い改めと変化を起こし、その結果として罪から離れた聖なる生き方へ導くというのです。刑罰代償論が比較的「客観的」かつ「法廷的」なニュアンスを伴うのに対し、道徳感化説は救いの「主観的体験」や「内的変化」により焦点を置きます。 道徳感化説に対する批判も存在します。代表的なものは「神の怒りをどのように説明するのか?」という点です。また「十字架の客観的贖罪の働きがなければ、単なる感動だけで人が新生できるのか?」という疑問も提起されます。それに対して道徳感化説を支持する人々は、「罪人たちが神に立ち帰るのは、ただ法廷的宣言だけによるのではなく、神の愛を徹底的に体感するときに初めて可能となる」と答えます。すなわち「イエス・キリストの犠牲がもたらす深い感動こそが、人間の魂の回復へとつながる」というのです。 張ダビデ牧師は、これら三つの理論のうちどれか一つだけが正しいと主張することはせず、「それぞれが特別な役割を果たし、相互補完的に十字架の豊かな意味を示す」と教えています。イエス・キリストの死は、サタンとの戦いにおける勝利を示す宇宙的事件(Christus Victor)であると同時に、罪に対する刑罰を完全に支払われた代償的犠牲(Penal Substitution)であり、さらに人間の心を捕らえる愛の極致(Moral Influence)であるということです。実際、多くの教会の伝統において、イエスの十字架の贖いを黙想するときに、これら三つの次元をそれぞれ味わうことで、その出来事をより立体的かつ深く捉えられるという証言が少なくありません。 また教会史を振り返ってみても、ある時代は刑罰代償論を中心に十字架の意味を浮き彫りにしてきましたし、初代教会時代にはむしろ勝利者キリストの概念のほうが一般的に受容されていました。近代以降は個人主義や心理学的アプローチが発達したこともあり、道徳感化説が優勢になる傾向を示してきました。こうした歴史を顧みると、教会が決してある一つの理論に固執することなく、福音の核心を守りつつ、状況や時代が抱える問いに応えるために多様な表現を試みてきたことが分かります。 張ダビデ牧師は「イエス・キリストを信じて救われた」という告白は、一面ではサタンの権威からの解放であり、別の面では罪に対する刑罰が代償されたという安心感であり、さらにまた「これほどまでに私を愛してくださるのか!」という悟りの中で変えられる感動的体験を意味すると説教します。これはすなわち、三つの理論が相補的に働くという証言です。礼拝の場で賛美と御言葉に触れながら、悔い改めや決断を繰り返し経験するというのは、ある意味道徳感化説がいう「私たちの内面で起こる変革」に近いかもしれません。同時にキリストの血潮によって「刑罰は終わった」という教理的理解が私たちに平安を与えます。そして宣べ伝えられる福音は「イエス・キリストがすでに勝利された」という宇宙的な希望を同時に示してくれます。 結局、ローマ書3章25節という一つの短い節の中にも、これほど豊かな贖罪の意味が含まれている事実にクリスチャンたちは大きな気づきを得るのです。パウロが「その血によって信仰により和解のいけにえ」と表現するとき、実のところキリストにおいて成し遂げられた贖罪の業は、一言で簡潔に定義しきれないほど多面的であることを直感させます。キリストの勝ち取られた勝利、私たちが代償を受け取った刑罰、そしてその愛が私たちの内側に生み出す聖なる感動は、結局は同じ一点で交わります。それこそ「神の愛が十字架によって完全に示され、その愛が信じる者を永遠に自由にする」ということなのです。 3. … Read more

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El misterio de la redención de la Cruz – Pastor David Jang

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The Cross’s Redemption – Pastor David Jang

1. The Meaning of Romans 3:25 and the Mystery of Redemption Romans 3:25 says, “God presented Christ as a sacrifice of atonement, through the shedding of his blood—to be received by faith. He did this to demonstrate his righteousness, because in his forbearance he had left the sins committed beforehand unpunished.” This short verse contains … Read more