十字架救赎的奥秘 – 张大卫牧师

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1. 罗马书 3章25节的意义与救赎的奥秘 罗马书 3章25节写道：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”在这简短的一节经文中，蕴含了基督教神学长期以来反复探讨与辩论的救赎（赎罪）核心教义。使徒保罗宣告：因着耶稣基督的死和流血，人类得以从罪与死亡的权势中得到自由。然而，对于信徒而言，有时甚至也会产生这样的疑问——“两千年前在各各他山上流的耶稣基督之血，究竟如何能赦免并洁净我今天的罪呢？”对不信者而言，这个疑问更是深刻。因为以人的理性去衡量，这“救赎的奥秘”常常很难被准确解释。 关于这一点，张大卫牧师多次强调，基督教的救赎教义关乎神那超越时空、永恒不变的能力，能够在一瞬间涤荡人的一切罪。基督在十字架上所流的宝血，遮盖了人类过去的罪，甚至未来将要犯的罪；表面上，这教导似乎略显不合乎理性。然而，福音所宣告的，正是“因着神的恩典而得的救恩”，而这恩典超越了人的理性与情感。《圣经》也多处证明，神的恩典在超越人的智慧之外真实地运行。保罗的教导亦聚焦于：不是靠“律法的行为”，而是通过“基督的牺牲和宝血”使我们因信称义。 事实上，“神用忍耐的心，宽容了人先时所犯的罪”，乍看之下，好像神暂时搁置了审判与公义，但最终却在基督的死之中同时彰显出神的义（Justice）与爱。在这里的重点并非“神的恒久忍耐”与“神的忿怒”彼此矛盾，而是：罪理应受到公义的审判，但那审判与刑罚并没有落在罪人身上，而是由耶稣基督自己承担了。这正是“刑罚代赎论”（Penal Substitution Theory）的基础，也同时昭示了神何等伟大的慈爱。 然而，人们常常不是仅仅通过理性来理解这份爱，而是在心灵的领受与体验中经历到真实的改变。在这一点上，“道德感化说”（Moral Influence Theory）所强调的“耶稣基督舍己的爱之故事，让我们在深深的感动中被改变”也不无道理，能相对准确地描述信仰的实际经历。与此同时，在基督教历史中被称为最古老的救赎理论——“得胜者基督论”（Christus Victor）或“古典救赎论”（Classical Theory of Atonement），则侧重于宣告基督粉碎了撒但和罪的权势，释放了整个人类，展现了宇宙层面的属灵争战之胜利。 如此看来，对于救赎教义的诸多视角，虽然侧重点各有不同，但都指向这样一个福音本质：人因耶稣基督的死与复活而得救恩。张大卫牧师在传讲福音真髓时，同样高举神那无条件的慈爱，也大力教导基督的宝血如何灭绝罪，并使我们得自由。同时他并不忽视《圣经》所清楚提及的“神的忿怒”与审判这一面，而是在宣告“超越审判的恩典如何生效”之时，亦正视神忿怒与审判的真实存在。 保罗在罗马书5章9-10节中提到“神的忿怒”：“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒……我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好……”。这暗示了罪人事实上与神为敌的状态。“仇敌”意味着一种似乎绝无和解可能的敌对关系。如果神只是一味倾倒忿怒，我们便毫无盼望。但罗马书3章25节以及5章9-10节所启示的福音核心，在于基督牺牲、流血所带来的和好，化解了这原本无解的敌对。所以，“基督的救赎工作”在这里成为一幕戏剧性事件：竟然将神的忿怒也在基督里转化成了爱。 在张大卫牧师的讲道中，“从神的忿怒中得救”这个主题经常被谈及。他提醒我们，不可因为过分强调神的爱就走向“无需忿怒”的极端，也要避免只指出人的罪、宣称“神只有忿怒”这样的极端。福音已经宣告“因基督的宝血，罪与死的权势都已屈服”，同时也呼应着“基督的牺牲能改变人心”（道德感化说）和“罪的刑罚在实际上已被代赎”（刑罚代赎论）这两方面。当我们理解并宣告这些，便更清晰地显明了罪的锁链已经被斩断（得胜者基督），福音由此更为丰满。 在福音书中，耶稣在世上传道时，已多次宣告罪得赦免。马可福音第2章中记载了耶稣对被人从屋顶坠下、无法行动的瘫痪病人说：“你的罪赦了”。当时的宗教领袖深感震撼，他们强调“唯有神能赦罪”，并指控耶稣亵渎神。然而，耶稣不但治好了这病人，更显明自己拥有赦罪的权柄，也籍此启示了他是谁。最终，罪的赦免在十字架事件中达到巅峰。耶稣在十字架上牺牲，成就了他在传道中已不断展现的罪之赦免，并在他复活之后宣告：罪与死亡的权势已彻底被摧毁。 保罗所说的“我们要从神的忿怒中得救”，提醒人们罪的严重性：罪并非轻描淡写的小错，而是抵挡神的圣洁，理应成为忿怒的对象。然而，因着基督的血我们得以称义，就不再要面对这忿怒了——这便是福音的好消息。这正是救赎的本质，也是人绝无可能凭自己的功劳或努力获得的纯粹“恩典”。因此，每当张大卫牧师讲到此，便再三强调：“神会忿怒，却同时由自己承担那忿怒，好使我们心怀无限感恩。” 如此看来，罗马书3章25节可谓凝缩了保罗神学的精华。基督之死与流血对我们的功效，理性也许无法穷尽，但保罗却清晰地宣告：当我们借着信心领受这事实，就得以称义，而整本《圣经》都在见证这一宣告。旧约祭祀制度也基于“若不流血，罪就不得赦”（来9:22）的原则，而耶稣基督作为真祭物献上自己，彻底完成了一切祭祀礼仪，正是基督教传统所教导的真理所在。 归根结底，对于“耶稣基督在两千年前的十字架之死，如何能洁净我过去、现在、将来的罪”这一问题，答案可在“神永恒的视域”中找到。张大卫牧师在讲道时也常提及：我们活在时间的限制中，但神却超越时空，“昨日、今日、一直到永远，是不改变的”（来13:8）。因此，基督的牺牲对历世历代所有人都具有效力。而正因为这是“藉着信心”领受的救赎，每个人唯独凭恩典（Sola Gratia）才能得蒙赦罪，毫无可夸。 2. 三种主要的救赎（赎罪）理论及其神学含义 基督教历史中，对于“耶稣基督的十字架之死如何成就救恩”这一话题，神学家们提出了多种理论。最常见的分类方式，将其归纳为三大类型：第一，“得胜者基督论”（Christus Victor），第二，“刑罚代赎论”（Penal Substitution Theory），第三，“道德感化说”（Moral Influence Theory）。这三种理论都试图阐明基督教的救赎教义，彼此关注点不同，但并非互斥或能完全取代彼此。许多神学家和牧者都认为：“这三种理论若能彼此调和，将能更全面、更丰富地理解十字架的救赎。”张大卫牧师也是秉持这样的综合视角，并主张教会应平衡宣讲这三个面向。 首先，“得胜者基督论”（Christus Victor）是最古典的救赎理论，又称为“赎价理论”（Ransom Theory）或“戏剧性救赎论”（Dramatic Theory of Atonement）。自初代教会起，此理论即已成为基督信仰告白的核心，因此也被称作“古典救赎论”（Classical Theory）。其要点在于：人类在罪与撒但的权势之下作奴仆，而基督以自己的生命作为赎价（ransom）将人类救出。“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（可10:45）正是这一关键经文的依据。由此解释：基督借着自己的死与撒但展开属灵争战，最终得胜，释放了被掳的人类，借复活宣告罪与死的权势被永远摧毁。 这种观念把十字架事件视为发生在宇宙层面的“属灵大戏”。因着背离神而堕落犯罪的人类，被撒但掳为囚徒；撒但如同绑架人类要胁神的邪恶之徒。然而，基督在十字架上舍命，好比付出赎金，夺回了人类，撒但因此遭遇决定性的失败。张大卫牧师在讲解此观点时，往往会强调：“耶稣之死绝非被动事件，而是主耶稣甘愿为我们舍命，以此积极拯救我们脱离撒但之手的解放行动。”这正是“斩断罪的枷锁，使我们从死亡与绝望的幽谷转入生命与盼望”的恩典性事件。 第二，“刑罚代赎论”（Penal Substitution Theory）在宗教改革家及正统神学思想中最为普及。它强调“耶稣基督替罪人承担了刑罚”，又被称作“刑罚代偿说”或“赔偿满足说”。神的公义要求对罪的惩罚；若由我们自己承担，只能灭亡。于是，耶稣替我们承担了刑罚，使我们在神面前得到“满足”（satisfaction）并因此称义。这理论力图同时维护神的公义与神的慈爱：在神不能轻忽罪的公义要求下，罪的刑罚确实被实行，却不是落在罪人身上，而是落在那无罪的基督身上；结果，我们凭信心得救。 张大卫牧师评价说：“刑罚代赎论在阐明基督教救恩之深邃奥秘，且以客观且司法性的形象作出解释，颇有独到之处。”当耶稣在十字架上宣告“成了”（约19:30）时，也可被理解为：人类欠下的罪债已经彻底偿清，律法对罪的要求已由耶稣一次性地承担完毕。保罗在罗马书中强调“借他的血称义”，即指出：透过“刑罚代赎”，罪人罪债得以免除，被宣布为义。因而，在教会历史里，刑罚代赎论一直享有强大的支持。实际上，许多教会的讲道与敬拜也频繁宣讲“耶稣的十字架替我们付清了罪价”这一信息。 第三，“道德感化说”（Moral Influence Theory）则是12世纪时由彼得·阿伯拉尔（Peter Abelard）系统提出，并在近现代不断发展变化。它强调十字架事件在人的内心引发的强大感化。耶稣基督愿意为罪人卑微降世、并在十字架上牺牲的最高爱之故事，软化人的心，使人悔改更新，进而带出圣洁的生活。相较于“刑罚代赎论”的客观与司法性倾向，“道德感化说”更注重救恩的“主观经历”与“内心变革”。 对道德感化说也不乏质疑，例如，“如何处理神的忿怒？”、“若缺乏十字架客观的救赎功能，仅凭感动能否使人真正重生？”等等。感化说的支持者则回答：“罪人归向神，不仅是因为一纸司法声明，而更是当罪人切实经历神的爱时，才得以重新转向神。”换言之，“基督牺牲的爱所带来的强烈感动和震撼，会使人的灵魂得到医治与更新。” 张大卫牧师并不主张只拥护其中任何一个理论，而是指出：“三种理论各有其特殊作用，唯有彼此互补，才能更全面地彰显十字架的丰富意义。”也就是说，耶稣基督之死既是宇宙层面与撒但争战的胜利（Christus Victor），也是对罪的刑罚作完美代赎（Penal Substitution），并且是震撼人心的爱之极致（Moral Influence）。实际上，在众多教会传统中，信徒默想耶稣的十字架救赎时，若能同时体认到这三种层面，往往更能深切体会十字架事件的立体性与深度。 此外，教会历史上，不同时代往往有侧重点：有些时期更突出刑罚代赎论，早期教会对“得胜者基督论”更加熟悉，近现代则因个人主义与心理学的兴盛，更关注道德感化说。而回顾这段历史，可发现教会并不拘泥于某一理论，而是在坚守福音核心的前提下，因应不同时代与群体的需要，尝试多元表达。 张大卫牧师讲道时也常提到：“我们认信耶稣基督为救主时，一方面意味着从撒但权势下获得释放，一方面因罪的刑罚被代偿而心中踏实，另一方面则是当我体会到‘他竟然如此爱我！’时，内心被感动而更新。”换言之，这三种理论并非分割运作，而是互相补足，共同见证。当我们在礼拜中藉着诗歌和信息反复经历悔改与决志时，这很符合道德感化说所提的“内心被改变”。与此同时，通过对“基督宝血带来刑罚的结束”这一教理性理解，我们能得平安。而福音的宣告亦给予我们“基督已得胜”的宏大盼望。 … Read more

Orientations pour la sainteté et la pureté de l’Église moderne – Pasteur David Jang

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La société contemporaine, en constante évolution sur les plans culturel, philosophique et moral, confronte l’Église et les croyants à une question fondamentale : comment maintenir leur identité et appliquer la vérité biblique dans leur vie quotidienne ? Face à des phénomènes tels que le matérialisme, le relativisme, la sécularisation, l’indifférence religieuse ou encore la confusion … Read more

当代教会迈向圣洁与纯洁的指引 —— 张大卫牧师

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当今社会在急速变化的文化、哲学与道德环境之中，向教会和信徒提出了根本性的质问：他们如何在保持自我身份认同的同时，又能将圣经真理应用到现实生活中去？物质主义、相对主义、世俗化、对宗教的冷漠以及道德混乱等现象，不仅要求教会与信徒停留于传统规范的层面，更呼唤他们做出深层且切实的信仰回应。在这样的时代背景下，张大卫牧师专注于将圣经的深刻洞见与当代生活相结合，特别强调教会群体的纯洁性与信徒的圣洁生活。 张大卫牧师综合地诠释了保罗书信、约翰福音第15章、以弗所书、帖撒罗尼迦前书、加拉太书、罗马书等新约圣经的多处经文。他将教会视为与基督合而为一的属灵实体，并由此阐明教会必须建立成为圣洁且纯净的群体。这种呼召并非仅仅停留在外在的道德或伦理标准之上，而是要每位信徒都切实活在基督里，通过这样的实践使整个教会能在世上彰显神的荣耀，带着这样的异象继续前行。 尤其是针对哥林多前书5-7章中保罗所探讨的教会内部淫乱、道德混乱以及婚姻和独身等问题，张大卫牧师在当代语境下进行了重新诠释。他为今天的教会与信徒如何保持真正的圣洁与纯洁提供了实践性的指引，强调教会不可随波逐流，与世俗价值妥协或放任罪恶，而应通过与基督的属灵联合来恢复圣洁。 本篇文章将依据张大卫牧师的神学方向与牧会重点，从以下六个方面着手：第一，教会纯洁性建立所需的神学与圣经根基；第二，从末世论角度重新阐释婚姻与独身并应用于信仰与生活；第三，透过彼此担当重担、实践爱的群体奉献；第四，藉着约翰福音15章葡萄树与枝子的比喻，阐释信徒与基督的联合和结出果实的重要性；第五，将上述要点置于当代文化与哲学背景下所蕴含的意义；第六，在结论中结合这些内容，为教会与信徒今后的方向提出综合性建言。 一、教会的纯洁性 在张大卫牧师的核心讯息中，“教会的纯洁性”是重中之重。这种纯洁并不单指制度上的洁净或伦理规范的维护，而是指教会通过与基督深度属灵联合、逐渐预备自己成为圣洁新娘的进程。以弗所书第5章将教会比喻为基督的新娘，说明基督为教会舍己的目的正是为了“使教会成为圣洁、没有瑕疵”的群体。因此，张大卫牧师强调，现代教会必须不断地自省与悔改，抵挡世俗价值观和道德败坏的侵蚀，守住教会本质的身份。 在哥林多前书5-6章，保罗严厉斥责了教会内部蔓延的淫乱与道德败坏，呼吁信徒清除罪恶，维护整个群体的纯洁性。基于此经文，张大卫牧师指出，淫乱不仅是单纯的道德败坏，更是有损教会属灵本质的严重问题。若教会与基督合为一体，那么不道德的行为就宛如给教会的肢体留下溃烂的伤口。 帖撒罗尼迦前书第4章中，保罗宣告“神的旨意就是要你们成为圣洁”，张大卫牧师据此主张应将罪视为人与神关系的破裂，而不仅是对伦理标准的破坏。成圣不只是道德的改善，而是活在基督里，并通过圣灵的大能来更新内心。从而，信徒能够胜过淫乱、谎言、贪欲等世俗诱惑，教会也能在世人面前散发出圣洁的光辉。 参考哥林多前书第6章所提“你们的身体是圣灵的殿”这段教导，张大卫牧师也再次强调，个人的伦理状况必然与整个教会的属灵状态息息相关。当信徒将自身当作“活祭”（罗12:1）奉献给神，众多这样圣洁的生命就会汇聚成一个更加纯洁的整体，教会也因此能彰显神的荣耀并在世上作美好的见证。 二、婚姻与独身 哥林多前书第7章论及婚姻、独身和夫妻关系，既是对当时文化问题的回应，更蕴含了保罗在创世秩序与末世张力之中，对信徒生活的神学思考。张大卫牧师在当代语境下重释保罗的教导，强调婚姻和独身都能成为信徒奉献与成圣的多样途径。 婚姻并非只是社会契约或肉体结合，正如以弗所书第5章所示，它象征着基督与教会的合一，是一项神圣而崇高的制度。丈夫与妻子彼此委身、彼此尽责，藉此实践神在创造中的秩序，并在家庭这一小型群体中实现圣洁的体现。 与此同时，保罗也视独身为一种特殊恩赐。独身并非比婚姻更优越或更低下，而只是一种不同类型的奉献方式。通过独身，信徒可摆脱世俗牵绊，以全心全意专注于神并更好地投入福音事工。由此可见，无论是婚姻还是独身，都同样出于神所赐，且能在末世张力之中帮助信徒为神的国度做好预备。 保罗说：“有妻子的，要像没有妻子一样”，意在提醒信徒不可过度依赖或执著于地上的关系与拥有，而应常怀末世性的眼光。对此，张大卫牧师在当代情境中进一步延伸，鼓励信徒要在神国的终极目标之下看待婚姻生活。换言之，婚姻并非仅仅为个人幸福而设，更是为了预备神的国度、在其中彰显圣洁。 归根结底，婚姻与独身都存在于神所设定的秩序与恩赐之中，信徒应按照神的旨意来理解并践行自己的人生形态。这样，信徒便能在末世的紧迫感中保持圣洁的生活，教会整体也随之更加坚固。 三、爱与奉献：“彼此担当重担”的群体塑造 加拉太书第6章中，保罗提出“你们各人的重担要互相担当”这一命令。对此，张大卫牧师认为，此话不仅局限于一般的邻舍之爱与服事层面，更包含信徒在对方生命中深度同在、与对方的痛苦和软弱共同承担的群体性奉献。 为使教会成为纯洁且圣洁的群体，不仅要根除罪恶、追求成圣，也需要有真诚的爱与服侍作基础。正如约翰福音第15章所言，“住在我的爱里”，爱并非单纯的情感宣示，而是藉着牺牲与奉献得以具体落实的生活态度。信徒彼此扶持：为经济困顿者提供帮助、为病痛者代祷、对在信仰中摇摆不定者给予包容与支持，乃是将基督的爱活出来的方式。 “彼此担当重担”并不仅仅是为解决问题的手段，更是一条让教会在“爱”的维度上不断成长的道路。信徒将他人的需要放在首位、以耐心与奉献践行爱时，也就逐渐将耶稣基督舍己的爱内化于心。通过这种种努力，教会在当代社会自我中心与个体化倾向的对照之下，展现出独特且宝贵的光亮与咸味。 张大卫牧师进一步强调，这种分担重担的实践不仅局限于教会内部，也应延伸至社会大环境。教会应积极参与并分担社会的伤痛和苦难，走上基督背负十字架的道路，进而成为在世上实践神之爱的“另一个可能”的群体。 四、葡萄树与枝子的比喻 在约翰福音第15章，耶稣教导说：“我是葡萄树，你们是枝子”，只有信徒住在主里，才能结出真正的果实。张大卫牧师将此视为理解教会纯洁性与信徒圣洁生活的关键性图景。 与主联合并不止于教条或情感，而是要在真实的生活与行为中结出果子。当信徒与基督紧密相连之际，加拉太书5章22-23节所列圣灵的果子就会自然而然地流露出来，而这不仅提升教会内部的纯洁，也能成为信徒在家庭、职场及整个社会领域中践行神旨意的动力源泉。 “住在我的爱里”既不是单纯的情感表白，也包含了积极顺服与奉献。住在基督里的信徒，会在婚姻关系上践行舍己之爱，若是独身者则以整个人生投入对神的敬拜与事奉；在教会中，彼此背负重担、分享痛苦，互相激励前行。在这联合与结果子的过程里，教会便有能力抗衡世俗的影响力，并彰显神的国度。 此外，约翰福音第15章同样也包含末世性的视角：脱离葡萄树的枝子会枯干。同理，若信徒未能与基督持久相连，就无法保持圣洁。张大卫牧师提醒我们，当今社会虽然充斥着混乱与诱惑，但唯有依靠真道和圣灵的带领，并持守与基督的联合，才得以在这末世中持续过圣洁和纯洁的生活。 五、当代文化与哲学背景下的意义 正如上述探讨所示，张大卫牧师依据哥林多前书5-7章、以弗所书5章、约翰福音15章等经文，为今日的教会如何在文化与道德混乱中彰显圣洁，提供了具体的启示。我们可总结如下： 首先，教会的纯洁性不是可有可无的选择，而是必须完成的使命。教会是基督用宝血所买赎的，这一身份决定了她必须站立在真理之上，决不能容忍罪恶或向世俗价值观妥协。通过个人的圣洁与群体的合一，教会才能保持属灵纯洁。 其次，婚姻与独身都体现了神的创造秩序与恩赐，信徒应从神国度的视角重新审视各自的生命状况。婚姻体现基督与教会的联结，独身则能使人不受世俗桎梏，全情投入福音事工。两者同样重要，且能在末世张力之中使人预备神的国度。 第三，爱与奉献的群体实践，是教会圣洁与纯洁的具体展现。它不仅是一种服事行动，更是信徒彼此联结、共同体体验的核心途径。教会正因这样牺牲的爱而在自我中心的文化中闪耀独特的见证，也为社会带来真正的盼望。 第四，通过葡萄树与枝子的比喻可以发现，信徒与教会真正结出果子、彰显圣洁与纯洁的根源都在于与基督的联合。唯有住在主里，才能不断汲取圣灵的力量，在个人与社会层面实践神的旨意。 第五，在当代多元文化与哲学思潮之下，教会应当成为见证基督真理的“另一个共同体”。正如保罗在面对古希腊哲学与哥林多的道德败坏时，以福音作为终极答案，今天的教会也必须在林林总总的思想与价值观前勇于提出救赎与生命真理，并以见证性的生活来证实这真理。 第六，张大卫牧师的牧会思想将这些神学原则切实体现在教会现场，让信徒不仅理解，更能在生活各方面加以践行。他鼓励信徒无论在婚姻、独身、家庭、教会或社会，都要遵行神的旨意、彼此建造、服事他人，在世上彰显神的荣耀。当信徒成为神国度的器皿时，教会便预备好自己如新娘般等候主的到来，也具备转化社会的动力。 总的来说，张大卫牧师的教导鼓励教会和信徒超越宗教形式或外在的道德主义，而是在日常生活的各个领域具体活出圣洁。通过不断悔改、追求成圣、奉献与爱，以及在末世盼望中的婚姻与独身生活，并在基督里结出丰硕的果实，教会能重新认识自己的真实身份，在世上发挥盐与光的功用。 张大卫牧师不止于教导圣经知识，更致力于引导信徒在当代道德紊乱、属灵冷漠的环境中，将神的话语实践出来。这帮助教会不再局限于教义一致性的层面，而能真正成长为圣洁纯洁的属灵团体，对世界产生属天的影响力。在婚姻、独身、家庭、教会等所有关系里活出神的创造秩序与爱的法则，扩展神的国度，彰显神的荣耀，教会方能如圣洁的新妇，被带到主面前。 这一教导不仅存在于理论层面，更被视作现代信徒在个人生活中应当努力落实的实践目标：在婚姻中彼此服事，在独身中专心献身，在教会里彼此分担重担，并在基督这棵葡萄树上结出生命果实，好在世界中成为活生生的见证。 因此，当代的教会与信徒需要深思并践行张大卫牧师的神学与牧会取向，在现实的场景中更积极地付诸行动。保持教会的纯洁与信徒的圣洁是不可回避的责任，而唯有如此，才能真正彰显神的荣耀，并为神国的降临预备道路。通过这一实践，教会得以在世间发挥实质性的属灵影响力，信徒则能成为见证神的真理与爱的使者，在各种处境中散发出属天的光彩。

現代教会の聖潔と純潔に向けた指針 – 張ダビデ牧師

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現代社会は急激に変化する文化的・哲学的・道徳的環境の中で、教会と信徒たちに根本的な問いを投げかけている。すなわち、彼らはどのようにアイデンティティを維持し、聖書的真理を生活に適用しながら生きていくのかという課題に直面しているのだ。物質主義、相対主義、世俗化、宗教的無関心、道徳的混乱といった現象は、教会と信徒に単に伝統的規範にとどまるのではなく、より根本的かつ実践的な信仰的対応を求めている。このような状況の中、張ダビデ牧師は聖書の深い洞察を現代の生活に適用することに力を注ぎ、とりわけ教会共同体の純潔さと信徒の聖なる生き方を強調している。 張ダビデ牧師は、パウロ書簡やヨハネの福音書15章、エペソ書、テサロニケ第一の手紙、ガラテヤ書、ローマ書など新約聖書の多様な本文を総合的に解釈する。彼は教会をキリストと一つになった霊的実体として理解し、そこから教会が聖潔で純潔な共同体として建て上げられるべきだと力説する。これは単なる外面的な道徳性や倫理基準の確立にとどまらず、信徒一人ひとりがキリストのうちにとどまる生活を実践することで、教会全体が世の中で神の栄光を現すビジョンを持つことにある。 特にコリント第一の手紙5〜7章でパウロが扱う、教会内の淫行や道徳的混乱、結婚と独身の問題などを現代的に再解釈しながら、張ダビデ牧師は今日の教会と信徒たちがいかに真の聖潔と純潔を保持して生きることができるかについての実践的な指針を提示する。彼は教会が世の価値観に流されて妥協したり、罪を放置したりすることなく、キリストとの霊的連合のうちで聖潔を回復すべきだと強調する。 本稿では、こうした張ダビデ牧師の神学的方向性と牧会的強調点を踏まえ、以下の六つの小主題に焦点を当てる。第一に、教会の純潔を成し遂げるための神学的・聖書的土台。第二に、結婚と独身を終末論的視点の中で再解釈した信仰と生活。第三に、互いの重荷を負い合い愛を実践する共同体的献身。第四に、ヨハネの福音書15章のぶどうの木と枝のたとえを通して示される、信徒とキリストの連合と実を結ぶこと。第五に、これらすべての主題が現代文化・哲学的背景の中で持つ意味。第六に、それらを総合して教会と信徒がこれから進むべき方向を模索する結論的提言である。 教会の純潔 張ダビデ牧師の核心的メッセージの一つは、教会の純潔である。これは単なる制度的な清潔さや倫理規範の管理ではなく、教会がキリストと深い霊的連合を通して聖なる花嫁として備えられていく過程を意味する。エペソ書5章では教会がキリストの花嫁にたとえられており、キリストが教会のためにご自身を犠牲とされた目的は「聖く傷のない」共同体を築くことだと明かされている。これを受けて、張ダビデ牧師は現代の教会が世俗的な価値観や道徳的堕落に染まらないよう、絶えず自己省察と悔い改めを通じて本質的アイデンティティを守るべきだと力説する。 コリント第一の手紙5〜6章でパウロは、教会内に広まった淫行や倫理的堕落を断固として指摘し、罪を除去して共同体の純潔を維持するよう促している。張ダビデ牧師はこの本文を踏まえ、淫行を単なる道徳的堕落ではなく、教会の霊的本質を損なう深刻な問題と解釈する。教会がキリストと一つになった体であるなら、不道徳な行為は教会という体に化膿した傷を残すようなものだというのである。 テサロニケ第一の手紙4章でパウロが「神のみこころはあなたがたの聖潔である」と宣言している点に注目しつつ、張ダビデ牧師は罪を単なる倫理基準ではなく、神との関係の中でとらえることを提案する。聖化とは道徳的改善の次元ではなく、キリストのうちにとどまり、聖霊の力によって内面が変化するプロセスである。それを通じて信徒は淫行、虚偽、貪欲など世俗的誘惑を退け、教会共同体は世の中で聖なる光を放つことができる。 コリント第一の手紙6章に出てくる「あなたがたの体は聖霊の宮である」というパウロの教えを引用しながら、張ダビデ牧師は個人の倫理問題が教会全体の霊的状態と直結していることを強調する。信徒が自らの生活を神にささげる聖なるいけにえ（ローマ12:1）としてささげるとき、そうした純潔な生活が積み重なって教会共同体全体がより清められ、神の栄光を現す証人として機能するようになる。 結婚と独身 コリント第一の手紙7章でパウロは、結婚と独身、夫婦関係について言及しているが、これは単に当時の文化的問題への反応ではなく、創造の秩序と終末論的緊張の中で信徒の生活を解釈する神学的原理を含んでいる。張ダビデ牧師はこのパウロの教えを現代的に再解釈し、結婚と独身はいずれも信徒の信仰的献身と聖潔を成し遂げる多様な形態であると強調する。 結婚は社会的な契約や肉体的な結びつきにとどまらず、エペソ書5章で提示されているようにキリストと教会の連合を象徴する聖なる制度である。夫と妻は互いに献身し、責任を果たし合うことによって神の創造の秩序を実践し、家庭という小さな共同体の中で聖潔を具現する。 一方、パウロは独身を特別な賜物として言及している。独身は結婚より優れているとか劣っているという状態ではなく、ただ異なる献身の形である。それによって信徒は、世俗的な縛りなく神に全力で集中し、福音宣教に献身することができる。結婚も独身も、いずれも神が与えられた生活の形態として、終末論的緊張感の中で神の国を準備する信徒の姿勢として解釈されうる。 パウロが語る「妻のある者は、ない者のように生きなさい」という表現は、信徒が地上の関係や所有に過度に執着せず、終末論的な視点をもって生きるよう促すものである。張ダビデ牧師はこれを現代的に広げて、結婚生活でさえも神の国という究極的目的の中で解釈するよう提案する。結婚は単に個人的な幸福のための制度ではなく、神の国の拡大を備える聖なる場なのだということである。 結局、結婚と独身はともに神が与えられた賜物と秩序の中にあり、信徒は自らの生き方の形態を神のみこころに従って解釈し、実践しなければならない。これによって信徒は終末論的緊張の中で聖潔で純潔な生活を送り、教会共同体もより強固なものとなる。 愛と献身：「互いの重荷を負う」共同体の実現 ガラテヤ書6章の「互いの重荷を負い合いなさい」というパウロの命令に注目した張ダビデ牧師は、これを単なる隣人愛や奉仕の次元を超え、信徒同士が互いの生活に深く関わり合い、苦しみと弱さを共に分かち合う共同体的な献身として解釈している。 教会が純潔で聖なる共同体として立つためには、罪を除去して聖化を追求するだけではなく、真の愛と仕え合いが支えとなるべきである。ヨハネの福音書15章でイエスが「わたしの愛のうちにとどまりなさい」と語られたように、愛は単なる感情ではなく、犠牲と献身によって実践される生き方の態度である。信徒たちは経済的困難に苦しむ人を支え、病気で苦しむ人のために祈り、信仰的に揺らぐ人を忍耐強く立て上げることで、キリストの愛を生活で示す。 互いの重荷を負うということは、単に問題解決のための手段ではなく、教会が愛の共同体として成長していく過程そのものである。信徒たちが互いの必要を自分のこと以上に優先し、忍耐と献身をもって仕え合うとき、彼らはイエス・キリストの犠牲的な愛を身につけるようになる。これによって教会は、現代社会の利己的・個人化された生活様式とははっきりと対照をなし、世の中で真の光と塩としての役割を果たすようになる。 張ダビデ牧師は、この重荷を負い合う愛が教会内部にとどまらず、世の中へも拡張されるべきだと強調する。教会は世の苦しみや痛みに共に参与し、キリストが担われた十字架の道をたどる共同体として、世の中で神の愛を実践するオルタナティブな共同体になるべきなのである。 ぶどうの木と枝のたとえ ヨハネの福音書15章でイエスは「わたしはぶどうの木、あなたがたは枝である」と語り、信徒が主にとどまるときに真の実を結ぶことを教えている。張ダビデ牧師はこのたとえを、教会の純潔と信徒の聖なる生活を理解するための中心的パラダイムとして提示する。 主との連合は教理や感情にとどまらず、実際の生活と行動によって実を結ぶプロセスである。信徒がキリストにとどまるとき、聖霊の実（ガラテヤ5:22-23）が自然にあふれ出し、それは教会内部の純潔はもちろん、家庭や職場、社会全般において神のみこころを実践する原動力となる。 「わたしの愛のうちにとどまりなさい」というイエスの命令は、感情的表現に終わらず、積極的な従順と献身を求めるものである。キリストのうちにとどまる信徒は、結婚生活においては犠牲的な愛を実践し、独身者であれば生涯を神にささげる献身を貫き、教会の中では互いの重荷を負い合う愛を分かち合う。こうした連合と実を結ぶことによって教会は世俗的影響力に抗し、神の国を現す根本的な力となるのだ。 ヨハネの福音書15章のたとえには終末論的観点も含まれている。枝がぶどうの木から離れると枯れてしまうように、信徒はキリストとの連合なくして聖潔を保つことはできない。張ダビデ牧師は世俗的混乱の中で、信徒が真理のことばと聖霊の導き、そしてキリストとの持続的な連合を通じてのみ、聖潔で純潔な生活を続けられることを改めて示している。 現代的適用と結論 ここまで見てきたように、張ダビデ牧師はコリント第一の手紙5〜7章、エペソ書5章、ヨハネの福音書15章などの聖書本文を通じて、現代の教会が直面する文化的・道徳的混乱の中で、どのように純潔で聖潔な生活を実践できるかを具体的に示している。これを要約すると、以下のとおりである。 結局、張ダビデ牧師の教えは、教会と信徒が単なる宗教的義務や形式的倫理にとどまらず、実際の生活のあらゆる領域で聖潔を実現する道を示している。それは悔い改めと聖化、献身と愛の実践、終末論的緊張の中での結婚生活や独身生活、そしてキリストのうちに豊かに結ばれる実を通して具体化される。これによって現代の教会は、自らのアイデンティティを再発見し、世の中で真の光と塩として機能できるのである。 張ダビデ牧師は、単に聖書の知識を伝達することに終始せず、信徒が道徳的混乱と霊的無関心の時代の中で神のことばを実際の生活に適用できるよう導いている。それは教会が教理的一致にとどまるのではなく、聖潔で純潔な共同体として成長し、世の中に影響力を与える使命を果たすよう助けるものでもある。結婚、独身、家庭、教会といったあらゆる関係性の中で、神の創造の秩序と愛の原則を実践し、神の国を拡張し神の栄光を現すとき、教会は清く輝く花嫁として主の前に立つことができるだろう。 これらの教えは理論的な次元を超え、現代の信徒たちがそれぞれの生活の中で実践すべき具体的な課題として提示されている。結婚生活における相互の仕え合い、独身者の全幅的な献身、教会共同体内での重荷の分かち合い、そしてぶどうの木であるキリストにとどまって結ぶ実を通して、信徒たちは世の中で真理を明かしする生きた証人となるのである。 したがって、現代の教会と信徒たちは張ダビデ牧師の神学的・牧会的方向性を熟考し、それを基に生活の現場で積極的に実践するよう求められている。教会の純潔と信徒の聖なる生活は選択ではなく必須の課題であり、それによって神の栄光と神の国の到来が準備されるからである。これを通じて教会は世の中で真の霊的影響力を発揮し、信徒は神の愛と真理を実現する証人として堂々と立ち上がることができる。

Guidelines for Holiness and Purity in the Modern Church – Pastor David Jang

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Contemporary society poses fundamental questions to the church and believers, confronted as they are with rapidly changing cultural, philosophical, and moral environments. They stand before the task of maintaining their identity and applying biblical truth to daily life. Phenomena such as materialism, relativism, secularization, religious indifference, and moral confusion demand from the church and its … Read more

Directrices hacia la santidad y la pureza en la iglesia moderna – Pastor David Jang

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La sociedad actual, inmersa en un entorno cultural, filosófico y moral en constante cambio, plantea preguntas fundamentales a las iglesias y a los creyentes. Estas preguntas se refieren a cómo mantener su identidad y aplicar la verdad bíblica en la vida cotidiana. Ante fenómenos como el materialismo, el relativismo, la secularización, la indiferencia religiosa y … Read more

현대 교회의 거룩함과 정결함을 향한 지침 – 장재형목사

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현대 사회는 급변하는 문화적, 철학적, 도덕적 환경 속에서 교회와 성도들에게 근본적인 질문을 던진다. 곧, 이들은 어떻게 정체성을 유지하고 성경적 진리를삶에 적용하며 살아갈 것인가라는 과제 앞에 서 있다. 물질주의, 상대주의, 세속화, 종교적 무관심, 도덕적 혼란 등의 현상은 교회와 성도에게 단순히 전통적규범에 머무르지 않고 보다 근본적이고 실천적인 신앙적 대응을 요구한다. 이러한 상황 속에서 장재형 목사는 성경의 깊은 통찰을 현대적 삶에 적용하는 데주력하며, 특히 교회 공동체의 정결함과 성도의 거룩한 삶을 강조한다. 장재형(장다윗) 목사는 바울서신과 요한복음 15장, 에베소서, 데살로니가전서, 갈라디아서, 로마서 등 신약성경의 다양한 본문들을 종합적으로 해석한다. 그는교회를 그리스도와 하나 된 영적 실체로 이해하며, 이를 통해 교회가 거룩하고 정결한 공동체로 세워져야 함을 역설한다. 이는 단순히 외형적 도덕성이나윤리적 기준 확립에 그치지 않고, 성도 개개인이 그리스도 안에 거하는 삶을 실천함으로써 교회 전체가 세상 속에서 하나님의 영광을 드러내는 비전을 품는것이다. 특히 고린도전서 5-7장에서 바울이 다룬 교회 내 음행, 도덕적 혼란, 결혼과 독신 문제 등을 현대적으로 재해석하면서, 장재형 목사는 오늘날 교회와성도들이 어떻게 진정한 거룩함과 정결함을 유지하며 살 수 있는지에 대한 실천적 지침을 제시한다. 그는 교회가 세상의 가치에 휩쓸려 타협하거나 죄를방치하지 않고, 그리스도와의 영적 연합 안에서 거룩함을 회복해야 한다고 강조한다. 본 글은 이러한 장재형 목사의 신학적 방향성과 목회적 강조점을 바탕으로, 다음 여섯 가지 소주제에 초점을 맞춘다. 첫째, 교회의 정결함을 이루기 위한신학적·성경적 토대. 둘째, 결혼과 독신을 종말론적 관점 안에서 재해석한 신앙과 삶. 셋째, 서로의 짐을 지며 사랑을 실천하는 공동체적 헌신. 넷째, 요한복음15장의 포도나무와 가지 비유를 통한 성도와 그리스도의 연합과 열매 맺음. 다섯째, 이 모든 주제들이 현대 문화·철학적 배경 속에서 갖는 의미. 여섯째, 이를종합하여 교회와 성도가 앞으로 나아갈 방향을 모색하는 결론적 제언이다. 교회의 정결함 장재형 목사의 핵심 메시지 가운데 하나는 교회의 정결함이다. 이는 단순한 제도적 청결이나 윤리 규범 관리가 아닌, 교회가 그리스도와 깊은 영적 연합을통해 거룩한 신부로 준비되는 과정을 의미한다. 에베소서 5장에서는 교회를 그리스도의 신부로 비유하고, 그리스도가 교회를 위해 자신을 희생하신 목적이“거룩하고 흠 없는” 공동체를 세우기 위함이라 밝힌다. 이에 따라 장재형 목사는 현대 교회가 세속적 가치관이나 도덕적 타락에 물들지 않도록 끊임없는 자기성찰과 회개로 본질적 정체성을 지켜야 함을 역설한다. 고린도전서 5-6장에서 바울은 교회 안에 퍼진 음행과 윤리적 타락을 단호히 지적하며, 죄를 제거하고 공동체의 정결함을 유지할 것을 촉구한다. 장재형목사는 이러한 본문을 바탕으로, 음행을 단순한 도덕적 타락이 아니라 교회의 영적 본질을 훼손하는 심각한 문제로 해석한다. 교회가 그리스도와 하나 된몸이라면, 부도덕한 행위는 교회의 몸에 곪은 상처를 남기는 것과 같다는 것이다. 데살로니가전서 4장에서 바울이 “하나님의 뜻은 너희의 거룩함”이라 선언한 점에 주목하며, 장재형 목사는 죄를 윤리적 기준이 아닌 하나님과의 관계 속에서바라볼 것을 제안한다. 성화는 도덕적 개선 차원이 아니라, 그리스도 안에 거하고 성령의 능력으로 내면이 변화하는 과정이다. 이를 통해 성도들은 음행, 거짓, 탐욕 등 세속적 유혹을 떨쳐내고, 교회 공동체는 세상 가운데 거룩한 빛을 발할 수 있다. 고린도전서 6장에 등장하는 “너희 몸은 성령의 전”이라는 바울의 가르침을 인용하며, 장재형 목사는 개인 윤리 문제가 곧 교회 전체의 영적 상태와 직결됨을강조한다. 성도가 자신의 삶을 하나님께 드리는 거룩한 산 제물(롬 12:1)로 바칠 때, 이러한 순결한 삶이 모여 교회 공동체 전체가 더 정결해지고 하나님의영광을 드러내는 증인으로 기능하게 된다. 결혼과 독신 고린도전서 7장에서 바울은 결혼과 독신, 부부 관계를 다루며, 이는 단순히 당시 문화적 문제에 대한 반응이 아니라 창조 질서와 종말론적 긴장 속에서성도의 삶을 해석하는 신학적 원리를 담고 있다. 장재형 목사는 이러한 바울의 가르침을 현대적으로 재해석하여, 결혼과 독신이 모두 성도의 신앙적 헌신과거룩함을 이루는 다양한 방식임을 강조한다. 결혼은 사회적 계약이나 육체적 연합에 그치는 것이 아니라, 에베소서 5장에서 제시하듯 그리스도와 교회의 연합을 상징하는 거룩한 제도다. 남편과 아내는서로에게 헌신하고 책임을 다하며, 이를 통해 하나님의 창조 질서를 실천하고, 가정이라는 소공동체 안에서 거룩함을 구현한다. 한편 바울은 독신을 특별한 은사로 언급한다. 독신은 결혼보다 우월하거나 열등한 상태가 아니라, 그저 다른 형태의 헌신 방식이다. 이를 통해 성도는 세속적얽매임 없이 하나님께 전폭적으로 집중하며 복음 사역에 헌신할 수 있다. 결혼과 독신은 모두 하나님께서 허락하신 삶의 형태로서, 종말론적 긴장감 속에서하나님 나라를 준비하는 성도의 자세로 해석될 수 있다. 바울의 “아내 있는 자들은 아내 없는 자같이 살며”라는 표현은, 성도가 지상의 관계나 소유에 지나치게 매이지 않고 종말론적 시각을 품고 살 것을 촉구한다. 장재형 목사는 이를 현대적으로 확대하여, 결혼 생활조차도 하나님의 나라라는 궁극적 목적 안에서 해석할 것을 제안한다. 결혼은 단지 개인적 행복을 위한제도가 아니라, 하나님의 나라 확장을 준비하는 거룩한 장(場)이라는 것이다. 결국 결혼과 독신은 모두 하나님께서 주신 은사와 질서 안에 있으며, 성도는 자신의 삶의 형태를 하나님의 뜻에 따라 해석하고 실천해야 한다. 이를 통해성도는 종말론적 긴장 속에서 거룩하고 정결한 삶을 살 수 있으며, 교회 공동체 역시 더욱 견고해진다. 사랑과 헌신: “서로의 짐을 지는” 공동체 구현 갈라디아서 6장의 “서로의 짐을 지라”는 바울의 명령에 주목한 장재형 목사는, 이를 단순한 이웃 사랑이나 봉사의 차원을 넘어, 성도들이 서로의 삶에 깊이관여하고 고통과 연약함을 함께 나누는 공동체적 헌신으로 해석한다. 교회가 정결하고 거룩한 공동체로 서기 위해서는 죄를 제거하고 성화를 추구하는 것뿐 아니라, 진정한 사랑과 섬김이 뒷받침되어야 한다. 요한복음 15장에서예수님이 “내 사랑 안에 거하라” 하신 것처럼, 사랑은 단순한 감정이 아니라 희생과 헌신을 통해 실천되는 삶의 태도다. 성도들은 경제적 어려움을 겪는이들을 지원하고, 질병으로 고통받는 이를 위해 기도하며, 신앙적으로 흔들리는 이들을 인내심으로 세워줌으로써 그리스도의 사랑을 삶으로 드러낸다. 서로의 짐을 진다는 것은 단순히 문제 해결을 위한 방법이 아니라, 교회가 사랑의 공동체로 성장하는 과정 그 자체다. 성도들이 서로의 필요를 자기보다우선시하며 인내하고 헌신할 때, 그들은 예수 그리스도의 희생적 사랑을 체화하게 된다. 이로써 교회는 현대 사회의 이기적·개별화된 삶의 방식과 뚜렷한대조를 이루며, 세상 속에서 진정한 빛과 소금으로 자리매김한다. 장재형 목사는 이러한 짐 나눔이 교회 내부를 넘어 세상으로 확장되어야 함을 역설한다. 교회는 세상의 고통과 아픔 속에 동참하며, 그리스도가 지신십자가의 길을 따라가는 공동체로서, 세상 가운데 하나님의 사랑을 실천하는 대안 공동체가 되어야 한다. 포도나무와 가지의 비유 요한복음 15장에서 예수님은 “나는 포도나무요 너희는 가지”라며, 성도가 주 안에 거할 때 참된 열매를 맺음을 가르치신다. 장재형 목사는 이 비유를 교회의정결함과 성도의 거룩한 삶을 이해하는 핵심 패러다임으로 제시한다. 주와의 연합은 교리나 감정에 머물지 않고, 실제적 삶과 행동으로 열매 맺는 과정이다. 성도가 그리스도께 붙어 있을 때, 성령의 열매(갈5:22-23)가자연스럽게 흘러나오고, 이는 교회 내부의 정결함은 물론 가정과 직장, 사회 전반에서 하나님의 뜻을 실천하는 동력이 된다. “내 사랑 안에 거하라”는 예수님의 명령은 감정적 표현에 머물지 않고, 적극적 순종과 헌신을 요구한다. 그리스도 안에 머무르는 성도는 결혼 생활에서희생적 사랑을 실천하고, 독신자라면 온 삶을 하나님께 드리는 헌신으로 채우며, 교회 안에서는 서로의 짐을 지는 사랑을 나눈다. 이러한 연합과 열매 맺음은교회가 세속적 영향력에 맞서고 하나님의 나라를 드러내는 근본적 힘이 된다. 요한복음 15장의 비유는 종말론적 관점도 담고 있다. 가지가 포도나무에서 떨어지면 말라버리는 것처럼, 성도는 그리스도와의 연합 없이 거룩함을 유지할 수없다. 장재형 목사는 세속적 혼란 속에서 성도가 진리의 말씀과 성령의 인도, 그리스도와의 지속적 연합을 통해서만 거룩하고 정결한 삶을 이어갈 수 있음을상기시킨다. 현대적 적용과 결론 지금까지 살펴본 것처럼, 장재형 목사는 고린도전서 5-7장, 에베소서 5장, 요한복음 15장 등 성경 본문을 통해 현대 교회가 직면한 문화적·도덕적 혼란속에서 정결하고 거룩한 삶을 어떻게 구현할 수 있는지 구체적으로 보여준다. 이를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 교회의 정결함은 선택이 아닌 필수적 과제다. 이는 그리스도의 피로 값 주고 사신 교회의 본질적 정체성에 기반하며, 교회는 죄를 방치하거나 세속적가치와 타협하지 않고 진리 위에 굳게 서야 한다. 개인의 성결과 공동체의 연합을 통해 교회는 영적 순결을 유지한다. 둘째, 결혼과 독신은 하나님이 주신 창조 질서와 은사로서, 성도는 자신의 삶의 상태를 하나님 나라 관점에서 재해석해야 한다. 결혼은 그리스도와 교회의연합을 반영하는 거룩한 제도이며, 독신은 하나님께 전폭적 헌신을 가능케 하는 귀한 길이다. 셋째, 교회의 정결함과 거룩함은 서로의 짐을 지며 사랑을 실천하는 공동체적 삶을 통해 완성된다. 이는 단순한 봉사를 넘어, 성도들이 상호 헌신과 인내로사랑을 구현하는 과정이며, 교회는 이를 통해 세상에 대한 진정한 대안 공동체로서 자리매김한다. 넷째, 포도나무와 가지의 비유를 통해 드러나는 그리스도와의 연합은 성도와 교회 공동체가 열매 맺는 원천이다. 성도가 그리스도 안에 거할 때 성령의열매가 삶으로 흐르고, 이를 통해 하나님의 뜻이 사회 전 영역에 실천적으로 뿌리내린다. 다섯째, 현대 문화·철학적 배경 속에서 교회는 그리스도의 진리를 제시하는 대안 공동체로 서야 한다. 고대 헬라철학이 인생의 목적을 논쟁하고, 고린도사회가 도덕적 방종으로 혼란스러울 때 바울은 복음을 통해 해답을 제시했다. 오늘날 교회 역시 다양한 사상과 가치관 속에서 진리와 구원의 길을 제시해야하며, 이는 말뿐 아니라 실천적 삶의 증거를 통해 드러나야 한다. 여섯째, 장재형 목사의 목회철학은 이러한 신학적 원리들을 현대 교회 현장에 구체적으로 적용하려는 실천적 열정을 담고 있다. 그는 성도들이 삶 전영역에서 하나님의 뜻을 이루고, 교회 공동체가 서로를 세우고 이웃을 섬기며, 세상 속에서 하나님의 영광을 드러내도록 독려한다. 결혼과 독신, 가정과 교회, 사회 모든 영역에서 성도들이 하나님 나라의 도구로 쓰임받을 때, 교회는 거룩한 신부로 준비되며 세상을 변화시키는 힘을 발휘한다. 결국 장재형 목사의 가르침은 교회와 성도가 단순한 종교의무나 형식적 윤리에 머무르지 않고, 실제 삶의 모든 영역에서 거룩함을 구현하는 길을 제시한다. 이는 회개와 성화, 헌신과 사랑의 실천, 종말론적 긴장 속의 결혼 생활 및 독신 생활, 그리고 그리스도 안에서 풍성히 맺는 열매를 통해 구체화된다. 이를 통해현대 교회는 자기 정체성을 재발견하고, 세상 속에서 진정한 빛과 소금으로 기능할 수 있다. 장재형 목사는 단순히 성경적 지식을 전달하는 데 그치지 않고, 성도들이 도덕적 혼란과 영적 무관심의 시대 속에서 하나님의 말씀을 실제 삶에 적용하도록돕는다. 이는 교회가 교리적 일치에 머물지 않고, 거룩하고 정결한 공동체로 성장하여 세상에 영향력을 끼치는 사명을 다하는 데 도움을 준다. 결혼, 독신, 가정, 교회 등 모든 관계 속에서 하나님의 창조 질서와 사랑의 원리를 실천하며, 하나님의 나라를 확장하고 그분의 영광을 드러낼 때, 교회는 깨끗하고 빛나는신부로서 주님 앞에 서게 될 것이다. 이러한 가르침은 이론적 차원을 넘어, 현대 성도들이 각자 삶에서 실천해야 할 구체적 과제로 제시된다. 결혼 생활에서의 상호 섬김, 독신자의 전폭적 헌신, 교회 공동체 안에서의 짐 나눔, 그리고 포도나무이신 그리스도께 붙어 맺는 열매를 통해 성도들은 세상 속에서 진리를 드러내는 산 증거자가 된다. 따라서 현대 교회와 성도들은 장재형 목사의 신학적·목회적 방향성을 숙고하며, 이를 바탕으로 삶의 현장에서 적극적으로 실천할 것을 요청받고 있다. 교회의 정결함과 성도의 거룩한 삶은 선택이 아닌 필수적 과제이며, 이를 통해 하나님의 영광과 하나님 나라의 도래가 준비될 것이다. 이를 통해 교회는 세상 가운데 진정한 영적 영향력을 행사하고, 성도들은 하나님의 사랑과 진리를 실현하는 증인으로 우뚝 설 수 있다.

L’identité chrétienne – Pasteur David Jang

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Table des matières 1. Contexte et aperçu du thème de la prédication du pasteur Jang Jae-hyung : passion pour la défense de l’Évangile et l’essence de la foi Dans cette prédication, le pasteur Jang Jae-hyung met l’accent sur l’Épître aux Galates, soulignant la valeur fondamentale de l’Évangile, la vigilance face aux tentatives de le déformer, … Read more

基督徒的身份认同——张大卫牧师

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目录 结语 1. 张大卫牧师的讲道背景与主题概览：护卫福音与信仰本质的热忱 张大卫牧师在此次讲道中，将加拉太书作为神学、教会生活与信仰实践的核心经文来加以诠释与说明。他所选取的重点是加拉太书第3、4章，这两章在保罗书信中具有纲领性意义，因为其中不仅凝聚了初代教会在面对犹太律法主义者时的神学辩护精华，更阐明了福音的本质特征：信心而非行为、应许而非功德、自由而非奴役、儿子名分而非律法下的限制。 张牧师所面对的当代处境与保罗所面对的1世纪教会处境在表象上虽然不同，但其深层问题却颇有相似之处。当代教会中存在许多争议，包括敬拜模式、赞美歌曲的风格、乐器使用、宗派之间的神学观点差异、外在礼仪形式的繁琐，以及对传统与更新的拉锯。这些现象很容易让人关注外在细节，忽略信仰的内在核心——那就是福音本身与神儿女的身份。 在这一背景下，张大卫牧师引用诗篇的原则，即“要以一切来赞美神”，强调敬拜与赞美的真正内涵。诗篇鼓励用各种乐器、各种声音、各种表达方式来颂扬神，这说明神并不被某种单一形式所限制，而是看重敬拜者内心的真诚和对真理的回应。当教会内部围绕形式而争执不休时，这种争议往往已偏离了福音的中心。从本质上说，福音关乎神在人心中的工作，关乎因信基督而有的新生命，以及因信得以成为神的儿子——这一身份是比一切外在规条都更为宝贵的核心真理。 张牧师强调大量阅读与默想圣经的重要性。他鼓励信徒反复阅读加拉太书3、4章，并与罗马书、希伯来书等相关书信对照研究。如此不仅能更深地理解保罗的神学逻辑，也有助于信徒在面对当代种种挑战时，保持对福音本质的清晰认识。护卫福音不只是历史上一段特定争论的主题，而是每一代基督徒所应有的姿态：不偏不倚地坚守纯正的恩典之道，在真理中合一。 福音的本质在于神白白赐予的恩典和基督里的自由，而非律法主义或人的规条所能定义。张牧师在此凸显：唯有回到福音的精髓，让信徒以“神儿子”之身份为轴心，方能克服内外挑战。在面对宗派、教制、礼仪与文化差异时，这样的回归能帮助教会摆脱无谓的争论与虚浮的外表形式。 2. 身份的恢复与儿子名分的奥秘：从律法下的奴仆到神的儿子 加拉太书的一大主题是信徒身份的根本转变：从罪和律法的奴仆，转而成为神的儿子。这种身份变化不仅是一个法律地位上的转换，更是存在论上的改变。保罗在加拉太书4章中强调，我们不再是奴仆，而是儿子；既是儿子，就靠着神为后嗣。这一论述有其深刻的神学、社会和宗教背景。 在旧约语境中，以色列民族在律法之下生活数百年，律法成为他们与神立约关系的标志。然而，律法虽然圣洁、公义、良善（参见罗马书7章），却不能使人称义，因为人性败坏、无法完全遵行律法。律法的功能在于启示罪，使人意识到自身无法达标的状态，从而引向对救赎的渴望。当基督来到世间时，他成全了律法，并用自己的生命替罪人付上代价。 在保罗的比喻中，律法如同启蒙老师（“初等训蒙的师傅”），在继承人尚未成熟之际，对其加以规训与看护。与此相伴的是信徒在基督里的成熟与自由。当“日期满足”，神差遣他的儿子降临，为女子所生，且生在律法以下，好赎出律法下的人，使他们得着儿子名分。在这里，儿子名分不单是一种法律地位，更意味着亲密关系、爱的维度和对神的直接呼唤。信徒可以呼喊“阿爸！父！”这不仅象征发自内心的亲密呼求，更预示了信徒已脱离奴仆心态，进入儿女身份的生命状态。 张大卫牧师强调，这种“儿子”身份在实际信仰生活中具有重要意义。许多基督徒在信主后仍可能受到律法主义的捆绑，甚至对神的关系仍旧是惧怕而非亲密。儿子名分的神学要点在于，因基督的工作，我们与父神建立了亲密无间的关系。这意味着信徒不再因惧怕刑罚而服从，而是出于爱、感恩与自由选择而顺服神的旨意。这种顺服不再是被迫的、机械的，而是发自内心的热情回应。 正是在这种身份认同的再确认中，信徒才能真正摆脱宗教形式主义的束缚。不管外在有多少礼仪细则、传统规范，若内里没有因儿子身份而产生的爱与信心的动力，那么一切外在顺服都是空洞无意义的。儿子名分给了信徒动力：在神面前，我们不是战战兢兢的奴仆，而是蒙爱、被接纳的孩子。这种身份能帮助信徒在恩典中成长，也使教会成为一个以恩典和真理为基础的家庭。 3. 应许与律法、信心与自由：通过加拉太书的诠释重新发现福音的核心 加拉太书3-4章的另一个重大神学议题是应许与律法、信心与自由之间的张力与整合。保罗在这些章节中借助亚伯拉罕之约与摩西之律法的历史链条来说明福音的最终指向。 神对亚伯拉罕所立的约中应许赐福万民，这应许并非以律法为条件，而是以信心为基础（参见创世记15:6，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”）。在保罗神学中，亚伯拉罕的信心成为新约信徒信主称义的原型：不凭行为，而凭信心。这与后来赐下的律法并不矛盾，因为律法的功能不是引人得救，而是使人看见自己的罪与无助，从而使人更加渴望那借应许而来的救恩。 张大卫牧师在此强调，当律法被误用为称义的途径，或被一些人拿来控制和捆绑他人（如当时加拉太教会受到犹太主义者的影响），福音的真意就受到了遮蔽。福音是神主动赐下的恩典，信徒因信接受基督的救赎，就得以称义成为神的儿子。这绝非人类努力守律的成就。 应许的实现是藉着基督的降临。基督的到来、受死、复活，使得应许中的福气——就是圣灵与儿子名分的赐下——得以完全显明。当信徒因信成为儿子时，他们就不再需要律法的监护，而是进入成熟之境，享受在基督里得来的自由。这种自由不是放纵肉体，不是随心所欲地犯罪，而是因与神关系重建而生发的自主顺服。在爱中成全律法，是从内在出发的生命动力，而非外在强制的标准。 这一神学立场对于当代教会的意义在于，当信徒与教会领袖、牧者将教会生活的重点放在种种规条、传统或形式上时，很可能无意间淡化了福音的自由本质。福音告诉我们，基督已经成全了一切，我们无需再以功德或仪式来交换神的恩典。这使教会能够专注在真理与爱上，在信心里建立合一的群体。 4. 道成肉身与赎买，以及救恩的意义：基督降临与人类救赎的历史 在加拉太书4章4-5节，保罗以简练有力的文字陈述福音核心事件：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。”这段经文所呈现的道成肉身奥秘，是整个基督信仰的中枢。 张大卫牧师在这里用更宏大的神学视野来阐释基督的降临。道成肉身不仅是一段历史事件，更是神在时间与历史中介入的决定性行动，是永恒进入时间、无限进入有限、神性进入人性的圣洁壮举。世界上没有其他宗教如此强调“神成为人”的事实。耶稣不是在天上遥控人类，而是亲身进入罪恶、苦难与死亡充斥的世界中，与我们“同住”（约翰福音1:14）。 赎买（Redemption）是神学中用来描述基督为我们付出代价使我们脱离奴役的一项关键概念。罪使人类受制于死亡与律法的咒诅，但基督代替我们承受刑罚，使我们得以自由。这个赎买的代价是基督的血、基督的生命。这意味着救恩并非廉价，而是无比昂贵。 救恩的意义在于生命的翻转。被赎买的人不再是罪的奴仆，而是进入与神的爱之关系中。圣灵的内住使我们能呼唤“阿爸，父”，象征我们不再与神保持遥远的宗教距离，而是以亲子关系面对。这超越任何礼仪规范、教派传统，成为信仰的心脏。当信徒在此基础上理解救恩，就会发现信仰不只是一套教义、一套规矩，而是活生生的关系。 这种关系意味着信徒可以勇敢面对世界的压力、不公与挑战，因为我们已不属于这个世界，而属乎神。我们不是受制于律法的惩戒，而是在爱的氛围中成长。这种生命力来自于上帝的主动施恩与临在，是切切实实的生命经历，不是抽象的神学概念。 5. 教会的群体性、爱与克服纷争：回归初代教会属灵特质之路 加拉太书不仅是个人神学信仰的问题，同时也是教会群体健康问题的反照。在保罗的时代，加拉太教会内部已经出现因犹太主义者所带来的分裂与混乱。保罗曾经与加拉太信徒有过深厚感情，信徒也曾愿为他付出巨大代价（保罗说他们恨不得“把眼珠子挖出来给我”）。然而，如今的他们却被假教师离间、分裂，导致教会不再以爱相通，而是陷入彼此论断。 这种情况在当代教会中并不鲜见。许多教会因为敬拜风格、程序细节、礼仪传统、音乐形式、神学次要议题的不同见解而分裂。张大卫牧师在此指出，这些问题往往是由偏离福音本质所引发。当教会的关注点从基督与福音的核心转移到外在形式与传统习俗时，纷争就会如同“酵”一样渗入整块面团。 早期教会虽然也有争议和困难，但他们的特质在于共同持守福音的内核，并在彼此相爱中成长。保罗在加拉太书的劝勉中，实质上是在呼吁教会回归福音，使其免受虚假教训与律法主义捆绑的摧残。 张牧师提醒说，当我们注重外在形式甚于内在实质，当我们纠缠于陈规旧制而忘记救恩之恩，当我们视彼此为对立的阵营而非属灵家人，那么教会的生命力与见证就会被削弱。解决之道不在于再造更多规章、不在于强制统一礼仪，而在回到“因信称义”“儿子名分”“在基督里的自由”的福音中心。只有当教会以福音为共同基石，以神的爱为行动指南，才能摆脱内耗、更新复兴。 6. 对现代信仰生活的应用：自由、身份与以福音为中心的教会建造 在将上述神学与历史反思转化为现代应用时，张大卫牧师强调，信仰实践的关键在于重拾儿子名分的核心意识。当代基督徒面对多重挑战：世俗消费主义影响、后现代主义怀疑信仰的价值、全球化与多元宗教环境、信息爆炸下的信仰迷思、以及教会内外形形色色的分歧和诱惑。这些挑战很容易使人迷失信仰重心，误将信仰生活简化为一系列宗教活动、教会程序或道德守则。 然而，福音呼召我们先定准身份：我们是谁？我们是神的儿子，不是奴仆。我们因信基督已被接纳为天父的孩子。这一身份赋予我们内在的力量，使我们能够在世俗社会中不随波逐流。正因为是神的儿子，我们有天国价值观的根基，不再被世界的权力、金钱、声望所定义。我们可以在各样诱惑面前站立得稳，因为有比世界更大的力量在我们心里。 在教会生活中，以福音为中心意味着： 对于个别信徒而言，这也意味着要常常反思：我现在所行所为是出于对神儿子的身份确认吗？还是出于怕人批评、想要靠行为讨好神或教会领袖的内在驱动力？只有不断回归福音，提醒自己已经在基督里称义、成为神的儿子，我们才能从内心深处得着自由与力量。 这种自由并非放纵，而是一种因爱而生的顺服。当我们清楚自己是儿子，就会出于爱神、爱人的心自愿行善、乐意服事，且在面对律法主义或错误的教导时能够分辨与抵挡。在这过程中，教会也能够逐渐摆脱陈旧的形式主义和种种纷争，将精力投入真正能造就信徒灵命的方向。

クリスチャンのアイデンティティ – 張ダビデ牧師

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目次 1. 張ダビデ牧師の説教背景と主題概観：福音擁護と信仰の本質への情熱 張ダビデ牧師は、本説教においてガラテヤ書を中心軸に据え、福音の本質的価値およびそれを歪めようとする企てへの警戒心を強く訴える。特にガラテヤ書3～4章に焦点をあて、約束と律法の関係、信徒のアイデンティティ再確立、子と奴隷の対比、キリストにおける自由と相続人としての特権が詳細に示される。張牧師は、聖書本文を歴史的・文化的脈絡と照合しつつ、教会共同体内で生じうる対立や分裂、さらに「ユダヤ主義的な偽教師」による福音の混濁を鋭く指摘する。 説教の冒頭で彼が言及する、礼拝形態や賛美のスタイル、楽器使用を巡る教派間の議論や、人間がささげる礼拝が虚飾に陥る可能性への省察は、最終的に「真の福音」と「真の礼拝」への回帰を求める内的衝動に基づく。詩篇にある「すべてを用いて神を賛美せよ」という勧めを引用しつつ、形骸化した制度や外面に固執することが本来の信仰的意味を損なうと指摘する。この局面で張牧師は、福音の本質へと立ち返ることを切望する。すなわち、礼拝、賛美、そして聖書学びは、最終的に「神の子となる」というアイデンティティと、キリストにおける真の自由へと向かわなければならないと強調する。 また張牧師は、聖書を繰り返し読んで黙想すること、特にガラテヤ書3・4章を何度も咀嚼し、他のパウロ書簡（ローマ書、ヘブル書）との比較を通して福音の核心メッセージを掴むことの重要性を説く。これは単なる知的探求ではなく、「福音擁護」の意志を強め、共同体レベルで純粋な信仰生活を維持するための営みである。こうした全体的文脈の中で張牧師は、信仰による子としての地位と自由こそ、福音の核心であり、教会を守り導く力であると力説する。 2. アイデンティティの回復と子としての神秘：律法下の奴隷から神の子へ 張牧師が繰り返し強調する主題の一つは「信仰的アイデンティティ」である。ガラテヤ書において、パウロは信者がもはや奴隷ではなく神の子であると宣言する。この「子とされること（sonship）」は福音理解の根幹に位置し、張牧師はここから信者の存在そのものが如何に根底から変えられたかを示し出す。 律法下にあった時、人間は奴隷として束縛されていた。律法は神の聖なる基準を提示するが、罪ゆえに人間は到底到達しえず、律法は人間にその弱さと罪を悟らせる機能を果たす。パウロはこれを「未成熟な時期」に喩え、後見人に管理される相続人の例で説明する。成長前には律法という初等的教師が必要であったが、成長の時が来れば、相続人としての子の身分が回復され、真の自由が得られる。 張牧師は、これは単なる制度的変更や地位向上ではなく、存在そのものの変革であると強調する。子として迎えられた者は相続人となり、神との親密な関係に入る。「アバ、父よ」と神を呼ぶことは、従来のユダヤ的神観、すなわち遠くて畏れ多い主権者としての神認識から、近しく愛する父としての神への関係的転換である。ここには宗教的形式や恐怖ではなく、人格的な交わりと愛がある。張牧師は「私は神の子だ」という揺るぎない自己認識こそ、あらゆる律法主義的後退への誘惑に打ち勝つ揺るぎない信仰の基盤と説く。 3. 約束と律法、信仰と自由：ガラテヤ書解説を通じた福音の核心再発見 ガラテヤ書の主要テーマの一つに、約束と律法の関係、そして信仰による救いが挙げられる。張牧師は、パウロがガラテヤ書3～4章において、アブラハムに与えられた約束とモーセを通して与えられた律法の関係を明確に再整理している点を強調する。 アブラハムに与えられた約束は、キリストにあって信仰を通して成就する。この約束は人間の功績や律法遵守ではなく、神による一方的な恵みである。その最終的確証は、イエス・キリストの到来、大いなる贖罪の死と復活によって示される。律法は、約束が成就するまで人々を罪へ誘うのではなく、むしろ罪を認識させ、神の基準を前に人間の弱さを顕わにし、やがて来る約束の成就者キリストを待望させる教育的役割を果たす。 律法は「初歩的教え」として、子が成熟するまでの後見人的な機能を担う。しかし「時が満ちた」カイロスの瞬間、神の御子が来臨して律法下にある者を贖い出す。その結果、信仰者はもはや律法の奴隷ではなく、約束を継ぐ子として自由を得る。張牧師は、この自由は律法破棄ではなく、律法が目指した完全性（愛と自発的な神への従順）が信仰という関係性の中で完成されることを強調する。 こうして張牧師は、ガラテヤ書が指し示す核心的メッセージを要約する。「人は信仰によって義とされ、神の子となり、律法のくびきから解放されて真の自由を得る」。これこそ福音のエッセンスであり、クリスチャン生活を方向付ける最も重要な真理なのである。 4. 受肉と贖い、そして救済の意味：キリストの到来と人類救済史 張牧師はガラテヤ書4章4節以降に示される、「時が満ちて神が御子を遣わし、人間と同じ条件、すなわち女性から生まれ、律法下に置かれた」ことの神秘に目を向ける。受肉は神の救済計画が歴史のただ中で具体化した決定的瞬間であり、単なる歴史的出来事ではなく、人類史を根底から転換する「カイロス」的転機だ。 キリストの来臨は、律法下に捕らわれた人間を贖うためであり、その贖いは罪からの解放、すなわち代贖行為を意味する。神は抽象的・超越的な方法ではなく、人間の歴史と現実世界へ身を投じてこれを成就された。受肉は、神が人となられた独特性を示す唯一無二の真理であり、神の愛がいかに深く、低く人間界へ注がれたかを明確にする。 張牧師は、キリストの十字架による代贖的死と復活を通して、人間の罪、弱さ、律法違反による断罪が完全に清算されることを指摘する。これには法廷的な義認宣言と存在的な変容としての「子となること」が含まれる。贖われた者には聖霊が注がれ、その結果、信者は「アバ、父よ」と呼ぶ親密な関係へと招かれる。ここには恐怖や形式主義ではなく、愛と信頼が息づく。張牧師は、この救済現実を目の当たりにすれば、もはや初歩的な教えや律法主義に逆戻りする理由などないと強調する。 5. 教会共同体性、愛、そして分裂の克服：初代教会的霊性の回復へ 張牧師は、ガラテヤ書で展開される神学的テーマとともに、教会共同体内で渦巻く分裂、対立、そして偽教師によるかく乱にも目を向ける。パウロがかつてガラテヤの信徒と結んだ「目さえも与えようとした」ほどの深い愛の関係に比し、現在の教会は律法主義者の挑発によって分裂や葛藤を抱えていることを嘆く。 パウロの心痛は出産の苦しみに例えられ、彼はもう一度霊的出産をするかのように教会を再生したいと願う。張牧師は、ここに福音から逸脱し、律法主義や形式主義に陥った際に顕在化する教会の病理を見出す。これは1世紀のガラテヤ教会に限らず、現代教会にも繰り返される問題だ。 礼拝形式や賛美楽器使用をめぐる争い、外的伝統や規則への固執による愛の喪失、互いの中傷、虚勢や偽りに彩られた信仰行為は、福音の生命力と自由を曇らせる「パンダネ」であり、教会を蝕む元凶となる。解決策は福音への回帰である。福音は奴隷から子への転換、分裂から和合への転換、形式から真の信仰と愛への転換をもたらす。かつてパウロとガラテヤの信徒が互いに惜しみない愛を分かち合ったように、教会共同体は福音の中でこそ生命力を回復する。張牧師は、互いを律法の名の下に裁くのでなく、福音の自由のもとに建て合う共同体を目指すべきだと力説する。 6. 現代信仰生活への適用：自由、アイデンティティ、そして福音中心の教会建設 最後に張牧師は、これら神学的・牧会的教えの現代信仰生活への適用を模索する。ガラテヤ書が示す「奴隷から子へ」という転換、キリストにおける自由、「アバ、父よ」と呼ぶ聖霊による親密な交わり、そして共同体的愛の回復は、机上の理論ではなく日常生活で実践されるべき真理である。 現代の信徒も依然として、律法主義的発想、形式主義的信仰習慣、世俗文化への盲従、共同体内の対立や分裂といった課題に直面している。張牧師はこうした状況で「中心軸」、すなわち「福音」と「神の子である」というアイデンティティを再確認せよと訴える。このアイデンティティを確固たるものとする時、世の誘惑や虚偽の教え、宗教的形式主義に揺らぐことはない。 信仰生活の目指すべき姿は、自由を享受しつつ神の愛に自発的に従うことであり、これは「人はパンだけでなく神の言葉によって生きる」とされたイエスの試みにおける勝利原則にも通じる。聖霊の内住、キリストの霊が信者の内にあるがゆえに、信徒は神を「アバ、父よ」と呼び、畏怖や強迫的宗教心ではなく、愛と恵みに満ちた関係に生きる。 さらに張牧師は、「子として生きる」ことがもたらす内的確信を強調する。パウロが権力者の前で揺らがなかったのは、彼が神の子という揺るぎないアイデンティティを持っていたからだ。現代信徒も社会的地位や経済状況、政治的圧力や文化的潮流に動かされず、福音の本質に根差した子としての生を全うできる。その時、信者は世に流されることなく、神の栄光と愛を映し出す存在となり得る。 こうした自由とアイデンティティは教会共同体を健やかに構築する原動力となる。自由を誤解して放縦に陥ることなく、愛なき裁きに走らず、福音が中心であることを忘れなければ、教会は福音の力を十分に発揮する霊的共同体へと成長できる。張牧師は、世俗の初歩的原理や律法主義的圧迫、偽教えに揺さぶられることなく、福音の核心メッセージである「信仰によって得る自由と子となる恵み」を固く掴むよう促す。 結び 以上6つの主題を通し、張ダビデ牧師のガラテヤ書説教の核心は明瞭になる。彼は、律法と約束、奴隷状態と子としての身分、律法主義と福音主義を対比しながら、信仰によって得られる自由と子としての特権という偉大な祝福を再確認する。また受肉と贖いという神秘を通して、救済が単なる宗教制度ではなく、神の愛と犠牲によって成就したことを強調する。これを土台として、教会共同体は分裂を乗り越え、真理と愛に基づく和合を目指し、現代の信者は福音によるアイデンティティと自由を堅持して揺るぎない信仰を育てるべきである。 さらに、教会内部や教派間の紛争、賛美の形式、伝統・制度をめぐる問題を指摘し、結局重要なのは外面的な様式や人為的議論に囚われず、「福音の本質」へと回帰することだと説く。礼拝、賛美、聖書学びのすべてが福音中心であるべきであり、「子としてアバ、父よと呼ぶ」親密な関係に根ざす時、信仰者は真の自由と豊かな相続の恵みに与ることができる。これが張牧師が本文解説を通して伝えたい福音の核心であり、現代教会および信徒たちが回復すべき本質なのである。